Пространственно-ценностная ориентация и визуальная динамика храмового зодчества в христианстве и исламе

• Автор: Ибрагимов, Игорь Адольфович
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 176 с. + Прил.(86 с.: ил.)

Введение.

Глава 1. Пространственноценностные ориентации храмового зодчества

1.1. Взаимосвязь религии и культовой архитектуры в пространственноценностном аспекте.
1.2. Своеобразие ориентации и визуальной динамики христианского храма и исламской мечети в зависимости от канонов вероучения христианства..
1.3. Система реальных координат человека в архитектурном пространстве на примере Средневековья.
Глава 2. Пространственноценностный аспект как тождество систем духовных и реальных координат в христианстве и исламе

2.1. Понятие и модели системы духовных и реальных координат в архитектуре

2.2. Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурнохудожественном облике средневекового христианского храма.
2.3. Особенности проявления системы духовных и реальных координат в архитектурнохудожественном облике средневековой мечети ислама.
Глава 3. Конкретизации пространственноценностного аспекта храмового зодчества в христианстве и исламе в отдельных архитектурных формах

3.1. Арочная форма сводов

3.2. Шатровая и конусовидная геометрические формы
3.3. Купольная и портальная форма.
Заключение.
Список использованной литературы


Из такого определения можно характеризовать храм как переработанную информацию, данную в помощь храм как ворота средство достижения цели. Можно характеризовать храм как невидимое присутствие Бога через камень. Архитектура храма это демонстрация и одновременно доказательство существования когда храм воспринимается как вещь в себе и силы Бога, это очень сильное средство воздействия на верующих. Храм эго некая архитектурная оболочка, скрывающая сакральное, таинственное, неотмирное. Этот элемент среды становится центром притяжения, дающим спокойствие, умиротворение. Это оказывает воздействие на уверенность верующих. Это сакральный элемент среды для любого человека вне зависимости от вероисповедания. Интересны исторические примеры перехода одной и той же храмовой постройки от одной религиозной конфессии к другой. В частности, примером послужит храм Святой Софии в Константинополе ныне Стамбул, который переходил из рук христиан к мусульманам и после этого продолжил использоваться как мечеть. Это говорит о том, что в восприятии человека храмовая постройка любой религии есть нечто особенное, отстоящее отдельно, воспринимающееся как самодостаточный сакральный элемент среды жизнедеятельности человека, который приносит духовное спокойствие, равновесие. София Константинопольская перешла из рук последователей одной авраамической религ ии в руки последователей другой авраамической религии, при том, что в Константинополе были всегда сильны восточные традиции в отличие от западного Рима. Обычно место храма вместе с землей считается священным. Эта территория как бы принадлежит Богу. Храм делается для Бога. Приходя в храм, человек вступает в священное пространственное измерение, он как бы входит внутрь ларца с тайной и оказывается в пространстве высокой духовности, основанием которого является святая земля под храмом. Итак, храм есть духовная архитектурная точка отсчета или точка отсчета системы духовных архитектурных координат, то есть координат в архитектуре. В его архитектурнохудожественном облике и структуре проявляются мировоззренческие особенности религии и он становится воплощением Бога на земле. В первую очередь храм несет образ Вселенной. Ярким примером может послужить храмовый комплекс АнгкорВат в Камбодже см. Это одновременно творение рук человеческих и Бога вещь в себе религиозного характера. Своеобразие ориентации и визуальной динамики христианского храма и исламской мечети в зависимости от канонов вероучения христианства. В данном разделе необходимо рассмотреть особенности ценностнопространственной ориентации и визуальной динамики в христианском культовом зодчестве. То есть выявить своеобразие религиозных канонов христианства и их проявление в храмовом сооружении. Христианство и ислам являются авраамическими религиями, восходящими к легендарному патриарху семитских племен Аврааму и в той или иной степени признающими Священное Писание Ветхого Завета. Христианство зародилось около 0 гг. Первоначально оно представляло собой небольшую секту в рамках иудаизма, в которой сохранялись некоторые еврейские традиции соблюдали законы, касаемые пищи, Шаббат субботу, основные праздники, чтили священный Храм в Иерусалиме. Однако постепенно еврейские обряды исчезли по разным причинам 8, с. Период с гг. Христианскую религию в первую очередь связывают с ее основателем Иисусом Христом, человеком, который первым начал проповедовать христианские принципы. Общеизвестно, что первые христиане 1 вв. При императоре Константине I Великом гг. Вот как опеределяет этот тип построки О. Б. Краснова Базилика от греч. ЬавШке царский дом, тип здания, повсеместно применявшийся в храмовом зодчестве и унаследованный западным и византийским Средневековьем от римской античной традиции 6, с. Рассмотрим духовноценностные факторы, определяющие формообразование архитектурных культовых объектов в христианстве и исламе. Вероучение христианства основывается на Священном Писании Библии. Считается, что Бог выступает в трех лицах ипостасях Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, и называется Святая Троица.