Художественный образ в диалектике сущности и явления

• Автор: Дмитриева, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 167 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ

1.1. Концепции художественного образа

1.2. Процесс становления художественного образа

У. Эротическое качество художественного образа.

ГЛАВА 2. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ В СТРУКТУРЕ

ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА

2.1. Диалектика сущности и явления

основные концепции, возможные модели.

2.2. Эротический характер явления сущности в процессе отношения художника и художественного материала

. Явление сущности художественного образа

в форме отношения зрителя и произведения искусства
2.4. Художественный образ картины Венера с зеркалом
Диего да Сильва Веласкеса .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .
ПРИЛОЖЕНИЯ .
I
ВВЕДЕНИЕ


Начало складывания понятия образ в западноевропейской философии связано с диалогом Платона Государство, прежде всего, со знаменитой Притчей о пещере, где раскрывается платоновское понимание образа в его отношении к Я и реальности. В этой притче люди аллегорически изображены живущими в пещере невежества и заключенными, как пленники, в мир образов. Обитатели пещеры могут видеть только тени на стене, которые отбрасывают объекты снаружи. И если комунибудь из них удается выйти из пещеры наружу, на яркий солнечный свет, в вечность и впервые увидеть настоящие объекты, то он сможет понять, что люди в пещере обмануты тенями, которые отбрасывал на их стену реальный мир. Платоновская теория образа и знания исходит из априорного существования идей, архетипов, пребывающих в вечности. Огромное множество вещей одного вида сводится к единственной идее, форме, архетипу. Отражение вещи в зеркале есть видимость, а не реальность. Точно так же и множество вещей одного вида стульев, например в материальном мире есть лишь отражения, тени архетипа, идеи стула в вечности. Вещественный мир копия, отражение идеи в зеркале вещественности. Образ, в свою очередь, это отражение вещественного мира, копия копии идеи, пребывающей в вечности. В диалоге Государство Сократ спрашивает у своего ученика Живопись это воспроизведение призраков или действительности И когда ученик отвечает Призраков, он соглашается с ним и делает вывод Значит, подражательное искусство далеко от действительности. Живописец стоит на третьем месте от сущности после Бога и ремесленника 2. С. . Для раскрытия понятия образ Платон употребляет термины рисование и изображение, как, например, при ваянии или создании внешней формы. Образы рассматриваются им как нечто не внутреннее, а находящееся вне души. Он говорит, что образы, подобно лекарству, могут служить как на пользу, так и во вред душе. Образ есть лекарство, когда помогает сохранить человеческий опыт для потомков, не давая времени уничтожить его. Образ может действовать как яд, затуманивая наше зрение и заставляя принимать копию за оригинал. Образ в роли идола отравляет нас. Платон определяет образы как внешние производные материального мира, который сам является отпечатком идеального мира. Образы это копии копий, а не первичные принципы. Иную теорию образа создает Аристотель, перемещая центр рассуждения из области метафизики в область психологии. В трактате О душе он утверждает, что образ находится внутри человека, а источником образа является не идеальный, а материальный мир. Согласно Аристотелю, образы это психические посредники между чувствами и разумом, мост между внутренним миром сознания и внешним миром материальной реальности. Он пишет Воображение есть то, благодаря чему у нас возникает образ. Воображение не есть ощущение. Воображение не принадлежит ни к одной из тех способностей, каковы познание и ум. Воображение есть движение, возникающее от ощущения в действии. С. . Основные метафоры, используемые Аристотелем для описания процессов возникновения образов, написание, начертание, рисование. Однако свойством первичности Аристотель наделяет не образ, а сенсорные данные. Образ это их отражение, а не источник. Ни Платон, ни Аристотель не рассматривают процесс возникновения образа как автономный и изначальный. Для обоих мыслителей образы результаты копирования или повторения. Эта позиция имеет большое значение для одной из современных версий психологии образа, где первичность отдается либо ощущению, либо вневременным когнитивным структурам, либо комбинации этих двух факторов в теории Пиаже, например. Кроме того, и Платон, и Аристотель полагают психический образ вторичным отражением какогото более сущностного источника, находящегося вне человеческого существа. Создание образа это процесс имитации, а не творения. Имитационная теория возникновения образов продолжает свое существование на протяжении многих веков, проходя через философские системы неоплатоников Порфирия, Прокла, Плотина и через всю средневековую религиозную философию. Именно отношение к образу объединяет эллинистическую онтологию и христианское богословие.