Культурное наследие и механизмы его освоения

• Автор: Морару, Тамара Павловна
• Шифр специальности: 17.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1991
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . .

ГЛАВА I. СУВДОСТЬ ПРОЦЕССА НАСЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ .

1.1. Преемственность и культурное наследие.

1.2. Человек субъект наследования культуры ГЛАВА П. УНИВЕРСАЛЬНЫЕ МЕХАНИЗИ НАСЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

2.1. Телевидение механизм наследования культуры .

2.2. Особенности функционирования музея как механизма наследования культур

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Теоретические разработки данного исследования имеют практическое значение для дальнейшего изучения механизмов наследования культуры. Цель и задачи исследования определили структуру диссертации, . В заключении кратко подведены итоги исследования, сформулированы яа основе предпринятых в диссертации теоретических изысканий и обобщений некоторые выводы, рекомендации практического характера. ГЛАВА I. К числу актуальнейших вопросов современной теории культуры относится вопрос о культурном наследии, его плодотворном использовании в современных условиях. Как известно, развитие культуры есть процесс живой и ре, зультаты предшествующих этапов не являются чемто отживщим, а органично вплетаются в современное развитие как функциональные элементы современной культуры Этим объясняется интерес к культурному наследию, стремление теоретически осмыслить процессы преемственности. Еще задолго до открытие законов общественного развитая основоположниками марксизма изменения общественных явлений от низшего к высшему рассматривались как проявление исторической преемственности, как связь отарого с возникшим новым. Так, например, древнегреческий историк Полибий и древнекитайский историк Сыма Цянь представляли историческое развитие как процесс круговорота, понимая его не как простое повторение предыдущего, а как закономерный процесс, каждый доследующий круг которого нес в себе новое содержание. В мысли о том, что развитие может совершаться только на базе уже достигнутого, заключена глубокая диалектическая догадка. Подлинным венцом древнегреческой философии является система Аристотеля. Кажется, ему уже совсем трудно отказать в понимании преемственности. Ведь его Метафизика представляет собой в определенном отношении не только философию, но и . Но Аристотель сын своей эпохи, которая не дошла до ясного понимания преемственности. На следующем этапе развития человечества, с переходом к феодальным отношениям, с характерными для этого периода изменениями в духовной сфере, а именно, подчиненности всех форм сознания религии, преемственность осознается в узком смысле, она представляется как заимствование, которое по существу являясь формальным процессом особенно в средневековой Европе, привело к полному отрицанию культурного наследия древних греков. Нить преемственности, связывающая античность и современность, создана арабоязычными философами в лице АльФараби, ИбнСины, ИбнРошада и других. Но они полагали, что идут по пути прямого наследования учений древних греков, считали себя комментаторами. В период Возрождения и далее вплоть до ИХ в. Постепенно мыслители приближались к пониманию того, что прошлый опыт человечества, наиболее содержательно ценные момента эго прошлой культуры могут воспроизводиться в настоящем, и подлинная революция включает в себя преемственность. Так, французский фалооофдросветителъ и социолог ХУШ века ЖЛ. Кондорсэ в работе йЭскиз исторической картины прогресса человеческого разума высказал замечательные мысли, свидетельствующее о том, что передовые буржуазные идеологи Франции того времени преемственное развитие общества представляли еще более отчетливо. Человек, утверждал он, может на основании опыта прошедшего предвидеть с. Развернутый теоретический анализ явления преемственности на основе диалектической концепции развитая впервые был проведен Гегелем, который, разрабатывая закон отрицания отрицания, дал глубокую постановку вопроса об объективной необходи. О понятии наследования Гегель шшет, что оно есть одновременно и получение наследства и вступление во владение этим наследством. Оно является душой кавдого последующего поколения, его духовной субстанцией, ставшей чемто привычным, его принципами, предрассудками и богатством вместе с тем это полученное наследство низводится получившим его поколением на ступень предлежащего материала, видоизменяемого духом. Чтобы убедиться в том, что он говорит о развитии не. Кондореэ Ж. А, Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., . С. 0. Там же. С. 0. Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии. Соч. ЛПЖ. Кн. I 6.