Космология древних и её отражение в искусстве Средней Азии V-X веков

• Автор: Мкртычев, Тигран Константинович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Ташкент
• Количество страниц: 173 c. : ил

1. Космологические принципы ведийской традиции

2. Космология зороастризма II

3. Буддийская космология

4. Космологические представления в манихействе

5. Воззрения на мироустройство в тюркской среде

6. Строение мира в исламе. Кораническая космология

и ее развитие.

ГЛАЗА ВТОРАЯ .

Космологические мотивы и образы в искусстве Средней Азии УХ вв.

1. Структурные единицы мироздания

а небесная сфера

б земля.
в водная стихия.
2. Мировой космический порядок в единстве микро и макрокосмов
а мировое древо.
б четырехрукие богини . .
в кезлы , штандарты.III
г танцовщицы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРуШаЖМЯ
1. Список сокращений
2.Библиографи я.
3. Список иллюстраций.
4. Иллюстрации
ВВЕДЕНИЕ
На всех этапах исторического развития искусство отражает мировоззрение создавшего его народа. Это определило устойчивый интерес к памятникам древнего искусства среди искусствоведов,археологов, историков, занимающихся наследием минувших эпох. Среднеазиатскому искусству древности и средневековья посвящена огромная литература. Она включает в себя как обобщающие исследования, непрерывного процесса художественного творчества народов Средней Азии, так и специальные работы, рассматривающие значение отдельных мотивов и образов на определенных исторических этапах В таком обширном потоке литературы нередко встречаются упоминания о мотивах и образах, интерпретируемых исследователями как космологические, космогонические, а подчас просто космические. Затрагиваемые в этих определениях понятия строение мира, его происхождение, его гармония и их отражение на памятниках искусства Средней Азии уже становились предметом научных исследований. Наибольшее внимание в этом плане было уделено среднеазиатскому искусству эпохи энеолитабронзы. Так, в ряде статей, завершившихся монографией Е.В.Антоновой на основании памятников материальной культуры и, в первую очередь, памятников искусства, реконструировании некоторые черты восприятия мира древних земледельцев Передней и Средней Азии в том числе представления о строении мира Антонова, , , , , . По античному искусству имеется интересная работа Ю.А. Рапопорта, в которой разбирается изображение на хорезмийских флягах 1УШ вв. до н.э. в сопоставлении с космогоническими теориями зороастрийской традиции Рапопорт, , с., Говоря о раннесредневековом искусстве Средней Азии УХ вв., упомянем статью Ш.М.Шукурова. В ней автор попытался сопоставить некоторые образцы раннесредневековой иконографии с повсеместно распространенным
космологическим образом мирового древа Шукуров, , с.ЮЗШ.
В большинстве работ по искусству Средней Азии отнесение тех или иных мотивов, образов, композиций к космологии или к космогонии остается, как правило, без углубленных пояснений Не имея возможности рассмотреть все эти мировоззренческие вопросы, в соответствии с темой диссертации, мы ограничимся только отражением космологий древних в искусстве Средней Азии УХ вв.
Наша задача заключается в том, чтобы собрав воедино космологические воззрения, существовавшие в раннесредневековой Средней Азии УХ вв и, обобщив имеющийся фактический материал по искусству этого периода, выделить изображения, которые соотносились в то время с представлениями о строении мира
Новизна работы состоит в том, что впервые дается обзор космологических теорий, распространенных в Средней Азии УХ вв. Выделяются мотивы и образы, отражающие некоторые представления о пространственном строении мира. Предпринимается попытка наведения мостов сопоставления между художественным творчеством и духовной культурой раннесредневековой Средней Азии в аспекте космологических представлений. Опыты подобного анализа послужат дальнейшему пониманию роли искусства в системе идеологических воззрений древних народов
Актуальность


Причиной существования, организованного мира, согласно зороастрийским представлениям, является творческая активность Ахурамазды верховного божества зороастрийцев. Из работ перечисленных авторов нам остались недоступны только работы Нюберга нуЪег , , . Соединение этих состояний составляет процесс творения Ахурамаздой видимого мира, получивший название БундахишнВоусе , , р. Весь процесс состоял из семи космогонических актов, результатом каждого из которых являлась стихия, служившая конструктивной единицей зороастрийского мира. Согласно Фравардиняшту первым было устроено небо. О нем сказано, что оно небо эту землю сверху и со всех сторон охватывает, как птица яйцо , . В последующем подобные воззрения трансформировались и считалось, что небо представляет собой оболочку наподобие скорлупы . Рапопорт, , с. См. I3, р. По данным источников материалом для создания небесной оболочки послужила разновидность яркого металла , ,2, субстанция ярчайшего металла , 1а,6, либо крепчайший и прозрачный камень камни , . В результате второго космогонического акта была установлена вода , 1,. Она располагалась в нижней части скорлупы общего неба. В Бундахишне говорится, что вода покрывала все, что было ниже этой земли Да. Третим космогоническим актом, проходившим в три стадии,была организована земля , 1а, 9 i , рЛ, п. Сложности интерпретации космической истории как развития от к см. Мы не будем останавливаться на двух последующих периодах зороастрийского бытия Смешении и Разделении ii поскольку они имеют лишь косвенное отношение к объяснению устройства мира воусе , 7Э, р. Авестийское слово небо в своем значении восходит к слову камень камни Воусе , , . I, п. Ю , i, , р. I.
Плоская и круглая, она располагалась в центре неба так, что она земля Т. М. не блике ни к одной стороне, подобно желтку яйца в центре яйца , , i , рЛЗб. По представлениям зороастрийцев, земная плоскость была разделена на семь частей каршваров. Центральная часть называлась ivi По площади она была равна всем остальным каряварам вместе взятым и располагалась в их окружении, отделенная от них лесами, горами, реками На территории vi обитали люди. В зороастрийской космологии считалось, что вся земля окружена скалистой грядой первой горы Нага ii . По Бундахишну, она была прародительницей всех гор. От ее корней, которые подобно корням растений, находились глубоко под землей ,i . I, произросло на свет горных вершины , Х. Воусе , , р. Одна из них, выросшая в центре каршвара vi , получила название Пик горы Хара. Вследствие своего центрального положения он стал осью, вокруг которой вращаются звезды и луна, и солнце , . Небесные светила рассматривались также как творения Ахурамазды. Он поместил их между небом и землей в следующем порядке неподвижные звезды, подвижные звезды, луна, затем солнце , ПД5. М.Бойс сравнивает ее с тарелкой Воусе , , р. Бундахишне упоминается еще одна космографическая схема. Она связывается с ростом в течение 0 лет горы Харбуз Хара. IX, 1. Временные характеристики, связанные с движением солнца годовые, сезонные и суточные циклы, объяснялись наличием на восточной стороне цепи горы Хара 0 окон и на западной стороне 0 окон Каждое утро солнце выходило из одного окна на востоке и, завершив свой путь по небесному своду, заходило в соответствующее окно на западе Утром следующего дня солнце выходило из соседнего окна и так далее. К образующемусяв результате прохождения солнца через все окна числу добавлялось еще пять дней, считавшиеся Днями Гаты , , р. По сообщению Бундахишна, во время движения по небу солнце освещало три с половиной каршвара. Когда солнце выходит, оно согревает , , Vi и половину vi Когда оно появляется на другой стороне, оно согревает v Vi , Vi и вторую половину vi в. П3. На аналогичное объяснение восхода и захода солнца, имеющееся в Книге Еноха, I. XXI, указал Э. В.Вэст при переводе Бундахишна , , р. Лившиц, , сс. Д.Н. Маккензи считает, что описанная ситуация возможна только во время летнего солнцестояния при том условии, что лучи солнца будут светить лишь в определенном направлении, не проникая через невидимую границу, которая проходит по линии солнце центр мира i, , р.