Традиции народного искусства в монгольской скульптуре ХХ века

• Автор: Жалцавын Энхтувшин
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

Введение

Глава 1. Истоки современной монгольской скульптуры

Глава 2. Становление, путь развития профессиональной школы монгольской скульптуры ых и начала ых годов

Глава 3. Искусство ых годов

Глава 4. Основные тенденции в монгольской современной скульптуре ых годов

Заключение

Библиография

Воочию прослеживается процесс трансформации от динамичной, живой, очерченной четким контуром фигуры оленя из селенгинской группы петроглифов к стилизованному полуабстрактному изображению оленя, подчиненному волнообразному и спиралеобразному ритму. Техника, в которой выполнены рельефы оленьих камней отчасти напоминает древнеегиптское анкаре. Рисунок глубоко высечен в твердом камне и следует строго заданной орнаментальной линии. Монументальные тератологические изваяния, известные под именем оленьих камней появляются в I тысячелетии до. А У1 век. Позднее на подобных камнях появились рунические подписи и монументальные портреты. А несколько веков спустя, точнее в XII столетии получило широкое распространение влияние иранского декоративноприкладного искусства и китайского портрета. Как мы уже сказали выше оленьи камни, хронологически предшествующие группы антропоморфных изваяний, являются достойнейшим предметом для пристального изучения и заслуживают того, чтобы сказать о них отдельно. Большинство оленьих камней это скругленные и прямоугольные в поперечном сечении каменные столбы, разделенные двумя поперечными поясками на части. Рисунок верхнего пояска часто представляется в виде узкой цепочки ямок. Нижний же, обычно более широкий, заполнен точками, горизонтальной елочкой или сеткой из пересекающихся параллельных линий. Обязательной деталью являются диск различных размеров, высеченный в верхней части камня и представляющий, как считают исследователи, зеркалосолнце и пятиугольные решетчатые фигуры щиты, расположенные, как правило, на узких гранях камня. Иногда в качестве элементов орнаментального декора встречаются изображения предметов воинского вооружения это ножи, копья, кинжалы, секиры, топоры и т. Большую же часть плоскости камня занимают зооморфные сцены, которые, как правило, содержат фигуры скачущих оленей с поджатыми передними и вытянутыми в струнку задними ногами. Такая поза подчеркивает стремительность движения, а размещение фигур по диагонали декорируемой плоскости делает бег оленей похожим на полет. Головы благородных животных сильно запрокинуты назад, огромные рога почти касаются спины, глаза расширены. Нередко передняя часть головы оленя имеет клювообразную форму. Еще в древнем былинном эпосе и мифологии степных племен Забайкалья и Монголии грациозный горный олень марал наделялся сказочной силой, которая согласна поверью, концентрировалась в его великолепных ветвистых рогах. Поэтому абсолютное преобладания образа оленя в образносюжетном арсенале монументальных изваяний свидетельствует, что именно это животное занимало особое место в верованиях, искусстве и мировоззрении древнего монгола. С оленем связано и само наименование этих памятников в археологической литературе оленьи камни. Но, несмотря на однотипное название изредка персонажами изображаемых на этих каменных стелах сцен становились не олени, а другие представители степной фауны. Например, на оленьих камнях найденных В самоне Идэр Хубсугульского аймака выбиты фигуры диких кабанов, а на Холме ЭрдэнеСант самона Центрального аймака есть около двадцати четырехугольных надгробных камней, на которых кроме оленей изображены лебедь и дрофа. Восемь четких силуэтов скачущих лошадей украшают массивную каменную плиту, установленную в местности ХунэнШинэИдэр самона Хубсугульского аймака. Стилистически близки к этому памятнику стеллы, встречающиеся на территории Забайкалья и Тувы. В центре Сэргэлэн самона Восточного аймака расположен кубообразный, квадратный в плане камень, на котором можно увидеть трех степных антилоп, бегущих вереницей одна за другой, а под ними фигуру человека. Степные антилопы издавна водились на территории названного аймака, а местные аборигены глубоко почитали этих грациозных животных, так, что появление антилоп на надгробных камнях имеет весьма правдивое объяснение. Духи антилоп, именовавшиеся стадом небесных тел сопровождали, душу умершего человека в загробный мир. Пожалуй оленьи камни с изображением антилоп единственный вид в группе этих памятников, семантика которых не вызывает споров.