Искусство татарского шамаиля

• Автор: Шамсутов, Рустем Ильшатович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. + Прил. (67c.: ил. )

Введение

Глава I. История развития и специфика видов шамаилей.

Раздел. Происхождение термина.

Раздел 2.Истоки шамяичя и культуре татар.

Ригкл 3.Знаковый язык шамаилей и особенности сто восприятия

Раздел 4. Вилы шамаилей

1 Становление профессионального искусства.

Глава II. Типология шамаилей.

Раздел I Обшие композиционные закономерности.

Раздел 2. Лсксико семантические особенности центрального элемента шамаилей.

1 с именем Аллаха.

2 е именами пророков и святых в исламе лнн
3 с символическими изображениями
4 с текстами нерелигиозного содержания
Глава III. Дополнительная знаковая система.
Раздел I. Знаки, основанные на арабской графике
Раздел 2. Изобразительные мотивы
Раздел 3. Пояснительные тексты
1 Жанровые особенности.
Заключение
Примечание
Библиография


Учитывая тесные культурные и торговые связи, существовавшие с древних времен между берегами АмуДарьи и Волги, можно предположить, что термин шамаиль, обозначающий собой священные картины, выполненные на стекле, попал на территорию Среднего Поволжья из Персии. Несмотря на очевидную идентичноегь в терминологии и время возникновения, священный характер татарского шамаиля, его определенному месту в интерьере и социальную роль в культуре татарсуннитов Среднего Поволжья как сакрального знака, между ним и шиитским шамаилемиконой существует принципиальная разница. Если персидские шамайелы. Али. Хасаном и Хусейном и. С.2 , то основу татарских шамаилей составляла арабская графика. Нужно особо подчеркнуть отсутствие в татарской культуре религиознопоклонных функций, присутствовавших в иконах. Не получила своего применения в татарских шамаилях и практика фигуративных изображений, отличающая искусство ираномусульманского мира. Этому способствовали определенные исторические условия развития ислама на территории Среднего Поволжья, сформировавшие этнорегиональные особенности татарского шамаиля. Окончательно зтимологня термина шамаиль у казанских татар еще не выяснена. Происхождение термина в искусстве татарсупиитов и его идентичность с подобным термином в искусстве мусульманшиитов Ирана требует отдельного и более детального лингвистического исследования. Раздел 2. Возникновение шамаиля на рубеже XIX XX вв. Среднего Поволжья всем ходом развития мусульманской культуры. Первые арабские надписи на предметах декоративноприкладного искусства, изготовленных булгареккми мастерами, появились здесь еще в середине VIII в. Графический образ мышления мусульман, как уже указывалось выше, достаточно подробно и полно был раскрыт в работах . М. Шукурова. Божественное Откровение, воплощенное в словах Святого Писания Корана, пронизывало все области жизни и деятельности мусульманина, являясь приоритетом его художественного сознания. В искусстве татарского шамаиля так же проявилось типичное для всей мусульманской культуры отношение к каллиграфии как средству самовыражения об этом0, . Проникновение Слова, точнее, его графического воплощения в бесчисленных образцах каллиграфии, во все области творческой деятельности человека диктовалось не столько утилитарными нуждами или даже любовью к красоте, сколько потребностью наиболее полно и правдиво отразить сущность реального мира, описанного в текстах Коранического Предания. В сознании верующих татар язык Откровения, графическое воплощение которого представляет собой Коран, обладал гак же и магическими качествами. Магическая роль знакаоберега астральносолярных и зооморфных мотивов раннебулгарского языческого искусства постепенно перешла к абстрагированной неизобразительной форме, выраженной в виде благопожелателыюй мусульманской надписи. С. . Арабские графемы, нанесенные как на ювелирные украшения перстни, браслеты, гак и на предметы бытового назначения замки, посуда и т. Идентичные изречения, защищающие владельца от злых сил встречаются и на предметах декоративноприкладного искусства, и в шаманлях. Например, надпись на одном серебряном перстне булгарского периода в дословном переводе с арабского языка означает охранять, защищать, предохранять см. С.4. В искусстве шамаиля, на рубеже XIX XX вв. Аллаха Хафизун, означающий букв. Большой популярностью у татармусульман пользовались начертания имен обитателей пещеры, относящихся к разряду пророков, и собаки, охраняющей их сон Коран, сура Пещера об этом . С Начертания этих имен, известных в хрисгианствс как эфесские отроки, сохранились как в шаманлях, так и на предметах декоративноприкладного искусства пряжках, перстнях, браслетах и др. С.6. Кружочек бумаги с этими именами, прикрепленный к платью, по существу, превращался в бети, оберегая его владельца от злых сил. Беги миниатюрные коранические изречения, служащие мусульманскими амулетами, пример синтеза арабского письма с языческим оберегом рис. Использование коранического текста в качестве оберега в народной традиции татар появилось задолго до формирования искусства шамаилей.