Культовое зодчество Алтая на рубеже XX-XXI вв.

• Автор: Гречнева, Наталья Владиславовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 199 с. : ил.

Введение.
ГЛАВА I

Исторические предпосылки становления современной культовой архитектуры Алтая

1.1. Символика архитектурных форм и каноническое устройство православного храма.

1.2. Образ православного храма в отечественной культовой архитектуре

1.3. Традиции в культовом зодчестве Алтая

II половины XVIII начала XX века

1.4. Проблемы воссоздания первоначального облика в процессе реставрации

памятников культовой архитектуры Алтая в ХХХХ1 вв

ГЛАВА II
Объемнопространственные элементы композиции современных православных храмов и часовен Алтая
2.1. Деятельность творческих архитектурных мастерских на Алтае на рубеже XX XXI вв
2.2. Композиционная роль культовых построек в современных условиях
2.3. Объемнопланировочные решения современных храмов и часовен.
2.4. Традиционные и новые элементы декора православного храма, цвет и материал в современной храмовой архитектуре.
2.5. Градостроительная роль современных храмовых комплексов на Алтае
2.6. Взаимодействие традиций и инноваций в современном храмовом
строительстве на Алтае.
Заключение.
Источники и литература.
Иллюстрации
Приложение 1.
Приложение 2.
Приложение 3.
Введение


Поэтому храм это частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая его пришествие. Одновременно храм это образ всего Царства Божия, к которому Церковь ведет весь мир. Храм это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в драме спасения 9. Символика храма, таким образом, есть выражение литургической жизни церкви, важнейшей стороны церковного предания. Евхаристии, происходит в храме. Именно поэтому храм дом Господень отличен от всякого другого здания. Обособленность храма не только пространственная. Храм обособлен и от принципов светской архитектуры, и живописи, музыки, эго Царство Божие, которое не от мира сего. Вспомним известное повествование летописи об обращении в христианство св. Владимира. Послов, вернувшихся из Константинополя для ознакомления с различными религиями, поразили не красота и богатство императорского дворца, но особое благолепие храма Святой Софии. Присутствуя на богослужении, послы забыли, где они находятся, на земле или на небе. Эта легенда хорошо передает особую церковную красоту органического подчинения всех видов искусства в храме одной цели выражению образа церкви как преображенного мира. Не свое я стремится выразить художник, но подчинить свое искусство общему смыслу храма, влиться в единый ансамбль, в котором каждый вид искусства, подчиняясь единой цели, обретает полноту своего значения в литургическом единстве. В разработке данной проблематики диссертант опирался на труды таких известных богословов и философов, как св. Кронштадский, священник Павел Флоренский, художник и искусствовед И. Э. Грабарь, православный философ А. Ф. Лосева, священник А. Мснь. Согласно определению Павла Флоренского, символ это нечто являющее собою то, что не есть он сам, большее его, и однако, существенно через него объявляющееся, или просто такая реальность, которая больше себя самой. О символическом значении креста размышлял св. Иоанн Кронштадский в работе О кресте Христовом. Символизм многоглавия и форма глав русских церквей описаны Е. Н. Трубецким в статье Умозрение в красках. Значительной работой в этой области является монография М. Кудрявцева и Т. Кудрявцевой Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм Г1. Следует упомянуть труды доктора искусствоведения И. Символ и духовный опыт православия К. В. Бобкова и Е. В. Шевцова, статьи М. Ю. Кеслера в изданиях Московской Патриархии. Христианский храм как архитектурное сооружение имеет длительную историю своего становления, начало которой в первых веках христианства. Прообразом христианского храма были ветхозаветная скиния и Иерусалимский храм. Преемственно все христианские храмы связаны с Сионской горницей, где Спасителем была совершена первая Евхаристия. Описывая скинию, сооруженную Моисеем в пустыне по Божию повелению, Иосиф Флавий говорит Внутренность скинии разделена была в длину на три части. Такое трехчастное разделение скинии представляло собой образ всего мира ибо третья часть, находившаяся между четырьмя столбами и неприступная самим священникам, означала небо, Богу посвященное, пространство же на двадцать локтей, как бы землю и людей представляющее, по которым свободный путь имеют люди, определялось для одних священников , с. Третья часть соответствовала подземному пространству, области умерших и погребенных. Точно так же, по учению Иоанна Златоуста, подобием мира был и храм Соломона, устроенный наподобие скинии. Строительство храмов, по мере распространения христианства в различных странах, на протяжении столетий привело к созданию национальной храмовой архитектуры. Однако следует отметить, что первоначальный вид базилик с внутренней композицией храма в виде продольного четырехугольника и главных се частей алтаря, средней части храма и притвора легли в основу храмовой архитектуры всех христианских народностей древнейшего периода. Каждая страна вырабатывает на основе общего данного типа свою национальную храмовую архитектуру. По своему плану христианская базилика представляет продолговатый четырехугольник, длина которого равна двум широтам, взятым вместе.