Русская антиминсная гравюра XVII - XIX веков

• Автор: Николаева, Светлана Георгиевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 288 с.

Введение.

Глава . Антиминсная гравюра XVII века

I. 1. Антиминс епископа Сильвестра г. . .

I. 2. Антиминс патриарха Никона и его повторения

I. 3. Антиминсная гравюра на Украине.

I. 4. Московская антиминсная гравюра конца

XVII века

Глава II. Антиминсная гравюра XVIII века

II. 1. Московская синодальная типография се

рединыконца XVIII в.

II. 2. Тобольский антиминс г. и украинская антиминсная гравюра XVIII века.

II. 3. Антиминсы фабрики М. М. Артемьева и
русская антиминсная гравюра второй
половины XVIII в.
Глава III. Антиминсная гравюра XIX века
III. 1. Екимовская группа антиминсных гра
III. 2. Плаховская группа антиминсных гравюр
III. 3. Антиминсные гравюры по рисунку Ф. Г.
Солнцева
Заключение
Примечания
Список использованной литературы и архивных документов
Список иллюстраций
Иллюстрации
Приложения.
1. Схема развития образца в русской антиминсной гравюре XVI1Х1Х веков
2. Словарь мастеров Московской синодальной типографии второй половины XVIIIначала XIX в.
3. Сводная таблица печатных текстов, помещаемых
на русских антиминсных гравюрах Х7НХ1Х вв.
ВВЕДЕНИЕ.
Антиминсная гравюра особая область русской графики. Специфика данных произведений, принадлежащих одновременно декоративноприкладному искусству и искусству гравюры, обу словлена функциональным назначением и символическим содержанием антиминсного алтарного покрова, для оформления которого они создавались. Антиминс, вместе со срачицей и индитией нижней и верхней одеждами престола составляющий комплекс алтарных покровов, имеет равное значение с алтарем и является жертвенником, на котором совершается таинство евхаристии. Во время литургии, когда на антиминс ставятся святые дары, он символизирует собой гробницу. С другой стороны, освященный архиереем антиминс служит свидетельством разрешения со
вершать в храме богослужение. Функциональное назначение антиминса определило форму и размеры гравюр, получение оттиска на ткани полотне или шелке . Связь печатных антиминсов с группой произведений прикладного искусства, участвующих в литургии покровцы, воэдухи, плащаницы , проявилась и в использовании антиминсными гравюрами присущих им некоторых принципов организации изображений, в частности, приемов сочетания фигуративной и декоративной композиций. Евхаристи ческая символика антиминса ограничила изобразительную про грамму гравюр двумя иконографически близкими сюжетами Оп
лакиванием и Положением во гроб.
Однако, прежде всего, печатные антиминсы, несмотря на прикладной характер их применения, это самостоятельные произведения гравюры, и как таковые они неотделимы от исто рии русского гравировального искусства. Содержание и особенности структуры данного круга графических памятников позво
ляют выделить их в самостоятельную группу русского искусства гравюры. Более того, антиминсные гравюры XVII в. стоят у истоков отечественного эстампа. Учитывая малочисленность сох ранившихся произведений ранней русской листовой графики, печатные антиминсы дополняют картину ее становления. Создание антиминсных гравюр, традиция которых утвердилась в результате церковных реформ, находилось под контролем верховной духовной власти, носило централизованный характер, и хотя с XVIII в. ведущее положение занимают светские жанры, гравированные антиминсы, принадлежащие официальному искусству, остаются в кругу столичной графики и, следовательно, не могли находиться в стороне от ее проблем. К исполнению антиминсных гравюр, связанных местом создания с крупнейшими центрами гравирования Москвы и Петербурга, не раз привлекались из
вестные русские и иностранные мастера. В то же время, часть
антиминсных досок выполнялась вне официальных учреждений,
благодаря чему устанавливаются контакты этой области графики
с искусством народной гравюры и с частным предприниматель
ством в области гравирования. Таким образом, антиминсная гравюра XVIIXIX вв. в некотором отношении отражает основные этапы эволюции отечественной листовой гравюры за эти столе тия даже полнее, чем, например, светский эстамп или народная картинка.
Литература


Тогда же иконографию Оплакивания перенимают и знаменщики лицевых плащаниц, заменив ею древнее изображение службы ангелов, которое теперь становится одним из элементов новой изобрази тельной программы плащаниц. Однако знаменщик вологодского памятника исходил все же от иконописного воплощения сюжета. Об этом свидетельствуют изображение горок в поземе и под чинение композиционного построения вертикали, а не гориэон тали, как должна была бы диктовать форма покрова. Непосред ственно же из иконографической программы плащаниц эаимство ван мотив скорбящих ангелов и изображение символов еванге листов. В храмовых росписях или на окладах евангелий было принято изображать самих евангелистов, в то время как в лицевом шитье наиболее распространено было воспроизведение только их символов. Помимо данных изобразительных источников в гравюре епис копа Сильвестра ощутимо проявляется и воздействие композиции старых рукописных антиминсов. Как на последних, рисунок креста окружался текстом, так и в гравюре строки печатной вязи помещены по сторонам изображения, следуя его внешним конту рам. Вся гравюра окружена узким декоративным бордюром, орнамент которого составлен чередованием розеток и горизонтально положенных Бобразных растительных завитков. Гравюра выполнена довольно широкими, плавными и ровными на всем протяжении линиями, без применения штриховки, в манере, напоминающей прориси лицевых подлинников. Лики и волосы проработаны более тонкими линиями. Прекрасно расчитанное соотношение всех элементов композиции, использование декоративных возможностей вязи, введенной в изображение, черного орнамента каймы, чистота и плавность движения резца свидетельствуют о высоком профессиональном уровне мастеров, работавших над гравюрой. Арсений предположил, что доска для вологодского антиминса была вырезана на олове. Гравюру на олове и ксилографию не всегда легко отличить. Особенно, если, как в данном случае, резчик работал контуром, обозначая основные складки одежд, следующие движению фигуры и форме тела. К тому же в такой крупноформатной гравюре, как вологодский антиминс, даже самые тонкие линии например, в рисунке глаз резчик мог столь же чисто выполнить и на де реве. Сильвестра. На деревянной доске поврежденный участок был бы вынут и заменен вставкой, что для оловянной доски не приемлемо. На Севере применение и способы обработки олова были весьма разнообразны. Здесь широко использовались оловянные прорезные доски и низкорельефные орнаментальные накладки. Выполнение такой большой гравюры требовало длительного времени, что вполне соответствует дате освящения Софийского собора спустя полгода после разорения города. XVII в. Однако П. Сам факт заказа вологодской гравюры, расчитанной на получение, по существу, одногоединственного оттиска антиминса кафедрального собора, вместе с городом пострадавшего от вражеского набега, указывает на особое значение, которое ей придавалось. Смутного времени, в последний период борьбы с польской интервенцией, когда со всех сторон в Ярославль собиралось ополчение. В июне г. Не случайно на антиминсной доске гравированная надпись сообщает, что освящение произошло при державе благоверных и христолюбивых князей Русской державы, то есть вождей народного ополчения князей Д. М. Пожарского и Д. Т. Трубецкого. Создание вологодской гравюры, таким образом, имело в какойто степени декларативный смысл. XVII в. Москвы, были рукописными. Однако именно в силу того, что вологодский антиминс являлся, повидимому, первым опытом, в нем наравне с непосредственными источниками нового изобразительного замысла, которые позднее, в середине XVII в. I. 2. АНТИМИНС ПАТРИАРХА НИКОНА И ЕГО ПОВТОРЕНИЯ. Как упоминалось выше, в обрядовой практике русской церкви смена рукописных антиминсов печатными была одним из результатов реформ патриарха Никона. Общеизвестно, что Никон, проводя политику, направленную на унификацию русской церкви, основной упор делал на приведение к единообразию богослуже ния, причем, все свои действия патриарх стремился подтвердить авторитетом греческой церкви. В направляемых восточ ным патриархам вопросах Никон затрагивал даже незначительные стороны обрядовой практики.