Волшебная сказка и фольклорные традиции в российском детском кино : на материале игровых фильмов 1930 - 2000-х гг.

• Автор: Спутницкая, Нина Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

Введение.
1 глава

Некоторые модификации фольклорной сказки в кино.

1. Опыт теоретического изучения сказки.

2. Сказка в структуре советского детского кино

3. Игровая и интерактивная природа сказки

2 глава

Сказка на экране опыт советского кино.

1. Сказка как экранизация. Драматургическая организация

сказочных мотивов.

2. Сказка и автор в кино творческий опыт

А. А. Роу.
3. Актерские интерпретации образов волшебной сказки
некоторые варианты
3 глава
Особенности и перспективы развития киносказки сегодня.
1. Настоящее и будущее классических фильмовсказок
2. Городские субкультуры как источник образности
современного кино
3. Волшебная сказка в кинематографе
современной России.
Заключение
Библиография


Данная закономерность действует в отношении ряда мифических по своему существу кинотекстов советского кинематографа, в частности ею может быть объяснена популярность советских комедий у современного зрителя. В. Пропп полагал, что сказка восходит к мифу содержание умершего мифа превращается в сказку. Аналогичного взгляда на первичность мифа и вторичность сказки придерживается Е. Мелетинский, мотивируя неточность и слабость многих объяснений А. Веселовским генезиса сюжетов игнорированием того, что между бытом и сказкой очень часто стоит миф и что сказки первоначально развились из мифов. Это превращение мифов в сказки сопровождалось деритуализацией, десакрализацией мифов, переносом внимания с космоса на социум. Иначе подходит к этой проблеме К. ЛевиСтрос, не видящий никакого серьезного основания для того, чтобы изолировать сказки от мифов, поскольку миф и сказка преобразуют одну и ту же субстанцию, но делают это каждый посвоему. Их отношение не есть отношение более раннего к более позднему, примитивного к развитому. Скорее это отношение дополнительности. Сказки мифы в миниатюре. Такой взгляд близок объяснению Веселовским сходства между сказкой и мифом, обусловленного единством материала и приемов. Работа Сравнительная мифология и ее метод предлагает разделение сказочных форм на оснозные близкие к мифам и второстепенные относящиеся непосредственно к истории сказки. Продолжая работу в том же направлении, В. Пропп предложил и конкретную методику изучения каждой из двух форм тем самым он пошел дальше Веселовского. По форме миф можно отнести к несказочной прозе. В нем нет метафоры, аллегории, сравнения, а дан образ чувствований. Как и миф кино не требует веры, фильм это иная реальность. Согласно ритуалу, мир предков находится рядом и одновременно далек. Мелетинский Е. М. Историческая поэтика А. Н. Веселовского и проблема происхождения повествовательной литературы. ЛевиСтрос К. Структура и форма Зарубежные исследования по семиотике фольклора. С. , . Вестник Европы. Мифы кино объясняют и в определенной мере создают современное мироустройство, его сущность, указывают происхождение и так далее. У мифа свое особое время и пространство. Подобно фольклору кинематограф стремится засвидетельствовать опыт, причем точная документальность в этом случае не обязательна. Импровизация характерна для мастерства сказителя. Миф в кино это своеобразное сращение реального и вымышленного, превращение документа в художественную реальность и воссоздание в ней новых архетипов мифических по своей сути. Тексты мифов в литературоведении противопоставляются историческим текстам Г. Левинтон. В кино, напротив, история и мифология обнаруживают тесную связь. Если к основным характеристикам мифа относят его статичность то есть отсутствие развития на протяжении длительных исторических периодов и замкнутость, то сказка напротив открыта для пользователя, ее природа интерактивна. И. Ильин о совпадении, повторении сказочных ситуаций в текстах мирового фольклора говорит сказки различных народов отнюдь не повторяют друг друга. Сходны лишь образные темы, Ито лишь отчасти но не сходны ни вопросы, ни ответы сказок. Каждый народ посвоему томится в земной жизни накапливает свой особый, и дорелигиозный, и религиозный опыт слагает свою особую духовную проблематику и философию вынашивает сво миросозерцание. Трактовка реальности историческим кинематографом во многом наследует былинным повествованиям о значимых событиях прошлого и его героях. В фольклористику вначале вошли тексты, а потом и понятие былина. В народе этот жанр назывался старинами, или старинками песнями о старине так как они пелись. При этом в былине как образце народной поэзии используется не песенная лирические, обрядовые песни, а речитативная форма. На Украине подобный жанр назывался думой, а заслуга в развитии его традиций, выразительных возможностей в кино принадлежит А. Довженко. Отличающиеся удивительным сплетением реального и фантастического, фильмы Довженко образцы поэтического кинематографа. Их именуют кинопоэмами, сказами, песнями. Ильин И.