Православная и фольклорная певческие традиции: проблемы взаимодействия

• Автор: Жимулева, Екатерина Игоревна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 258 с. + Прил.(с. 259-396)

Введение
Глава 1. Некоторые проблемы народной религиозности в исследовательской литературе XIX начала XXI веков
1.1. Тема народного религиозного мировоззрения в работах представителей гуманитарных наук XX века
1.2. Вопросы взаимодействия фольклорного и православного певческого искусства в трудах отечественных музыковедов XIX начала XXI веков

Глава 2. Рождественские песнопения в народном христославлении

2.1.Обычай рождественского христославления. Богослужебная практика исполнения рождественских песнопений.

2.2. Происхождение обычая и источники его изучения.

2.3. Особенности бытования христославления в сибирском регионе.

2.4. Текстология словесного компонента христославления.

2.5. Письменный богослужебный первоисточник и устные варианты напева четвертого тропарного гласа

2.6. Напевы фольклоризованных вариантов рождественского тропаря

2.7. Напевы фольклоризованных вариантов кондака и ирмоса.
2.8. Фольклорные версии рождественских песнопений
Глава 3. Народные варианты и версии пасхального тропаря
3.1. Причины исполнения тропаря в обрядах весеннего цикла
3.2. Особенности бытования тропаря в сибирской фольклорной традиции, источники изучения этого явления. Словесный компонент песнопения
3.3. Богослужебные варианты пасхального тропаря.
3.4. Варианты и версии тропаря, бытующие в сибирской фольклорной традиции.
3.5. Функционирование пасхального тропаря в западнорусской фольклорной традиции
3.6. Сравнительный анализ сибирских и западнорусских образцов фолькло
ризованного песнопения
Глава 4. Песнопение Трисвятое в народных похороннопоминальных обрядах.
4.1. Православные песнопения, исполняемые при проведении похороннопоминальных обрядов.
4.2. Письменный первоисточник и устные богослужебные варианты Трисвятого
4.3. Народные варианты и версии Трисвятого
4.4. Трисвятое в духовных стихах Для всех солнце светит.
Глава 5. Православные песнопения в фольклорных традициях неславянских народов Сибири
5.1. Процесс христианизации коренного населения Сибири
5.2. Особенности христианизации народов Поволжья в XIX веке.
I
5.3. Влияние христианизации на календарную и семейную обрядность новокрещенных этносов
5.4. Песнопения, закрепившиеся в интонационных культурах шорцев, хакасов, чувашей.
5.5. Особенности воспроизведения вербальных текстов фольклоризованных песнопений Трисвятое и пасхальный тропарь
5.6. Варианты и версии Трисвятого, бытующие в хакасской, шорской, чувашской фольклорных традициях.
5.7. Варианты и версии пасхальных песнопений, зафиксированные в фольклорных традициях неславянских этносов Сибири.
5.8. Песнопения, функционирующие в фольклорных традициях неславянских народов, в сравнении с их аналогами в восточнославянской традиционной
культуре.
Глава 6. Проявления фольклорной и православной певческих традиций в духовных стихах
6.1. Этаны развития жанровой сферы духовных стихов.
6.2. Функции духовных стихов в русской народной культуре.
6.3. Духовные стихи о расставании души с телом.
6.4. О типовом напеве в духовных стихах
6.5. Словесный и музыкальный компоненты стихов с типовым напевом
6.6. Напевы стихов о расставании души с телом
Заключение.
Литература


Вместе с тем, практически все авторы определяют народную веру как единый сплав православияи, шире, христианства с элементами дохристианских культов, с архаическими верованиями земледельческого характера. На наш взгляд, особого внимания заслуживает приобретающая все большее признание попытка реконструкции народной религии, основанная на мнениях и взглядах ее носителей. Очевидно, что в первые века после крещения Руси, а затем в период христианизации неславянских этносов православие осознавалось как нечто чуждое, далекое от народных верований. С течением времени складывались определенные компромиссные ситуации, результатом которых явилась некоторая адаптация христианства на русской почве. Вопросы взаимодействия фол ьклорного и православного певческого искусства в трудах отечественных музыковедов XIX начала XXI вв. Проблема взаимодействия богослужебной и народной музыки интересовала многих исследователей русской музыки. Известно, что впервые вопрос о связи и взаимовлияниях между церковным и народным пением ставит один из ведущих представителей отечественной музыкальной мысли ХГХ в. В.Ф. Одоевский. Так, среди вопросов, вынесенных им на обсуждение на Первом археологическом съезде г. Как велико было влияние в древности церковной музыки на народную мирскую югозапада и севера России и обратно Как велико было влияние народной русской музыки на церковное пение до XVIII века 6, с. К этому же времени середина х гг. XIX в. Калеки перехожие под редакцией известного исследователя народного творчества П. А. Бессонова. В предисловии к шестому выпуску собиратель определяет характер напевов духовных стихов как складывающийся в процессе взаимодействия между церковным и народным пением Музыка стихов станет несомненно звеном между музыкою в тесном смысле церковною и между народною, сохранившеюся в устном голосовом употреблении, особенно в былинах и всякого рода мирских песнях 6, с. Рассуждая об исполнении песнопенийв ситуации внехрамового, домашнего пения, автор предполагает, что в подобных случаях заносное пение безостановочно русело,а свое родное продолжало развиваться на коренных основах к церковному храмовому оно прививало свой местный характер, переводило напевы из храма в хоромы и обратно, влияло своими народными чертами на тип храмовой. На рубеже XIXXX вв. С.В. Смоленский, протоиерей В. Металлов, так и фольклористов . I. Маслов. I. Маслов, известный фольклорист, собиратель и исследователь русского музыкального эпоса, в своем труде Калики перехожие на Руси 8 вслед за П. А. Бессоновым обращается к изучению духовных стихов. В начале работы автор отталкивается от мысли, что изучение русского народного стиха тесно связано с историей церковной музыки в России с самого ее возникновения, одновременно с принятием христианства 8, стл. Рассматривая разные истоки напевов духовных стихов, . Маслов выделяет три группы произведений этого жанра, одна из которых имеет в себе явные следы заимствования из обиходной церковной музыки или с сильным отпечатком ее, указывая при этом, что церковность проявляется в напевах более позднего происхождения. Свои предположения о взаимосвязи мелодики стихов с православной богослужебной практикой автор наглядно иллюстрирует путем сравнения напевов стихов с обиходными песнопениями, обнаруживая при этом сходства на разных уровнях от отдельных интонационных оборотов до более протяженных мелодических построений, вошедших в музыкальную сферу духовных стихов из церковных песнопений. Многоголосный склад стихов, звучащих под аккомпанемент колесной лиры, по мнению исследователя, также образовался исключительно на основе церковной музыки 8, стл. Тема взаимоотношений знаменного распева и народной песни, получила развитие в начале XX века в работах выдающегося медиевиста, знатока певческих рукописей С. В. Смоленского. Заявленная в одной из более ранних статей мысль о том, что русская народная песня роднаясестра нашего древнецерковного напева 0, с. О ближайших практических задачах и научных разысканиях в области русской церковнопевческой археологии 9.