Погребальные духовные стихи Саратовского Поволжья как открытая полистилевая жанровая система

• Автор: Сверлова, Елена Леонидовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 265 с.

Введение

Степень изученности проблемы.

Глава I Философскоэстетический аспект проблемы смерти

1. Отношение к смерти в различных культурах

2. Проблема смерти в русской народной культуре.

Глава II. Погребальный обряд русских Саратовского Поволжья.

1. Структура погребального ритуала.

Приготовление в последний путь

Последний путь

Поминовение.

2. Символика погребального обряда

3. Музыкальное наполнение обряда.
4. Тематическая характеристика поэтических текстов погребальных духовных стихов.
5. Истоки функциональной принадлежности ДС к погребальному обрядовому комплексу
Глава III. Стилистическая открытость погребальных духовных стихов Саратовского Поволжья как синтез песенных жанровых традиций.
1. Проявление стилистической неоднородности в поэтических текстах погребальных духовных стихов
2. Типологические свойства музыкальной системы погребальных духовных стихов Саратовского Поволжья
2.1 .Типология ритмической организации.
2.2. Звуковысотные параметры интонирования
2.3.Типология композиционной организации
3.Стилевые особенности исполнения погребальных духовных стихов
Заключение
Литература


В современном этномузыкознании погребальный обрядовый комплекс, как один из видов народных действ, занимает вс более значительное место. Примером тому могут служить появившиеся в году материалы полевых исследований Ульяновского педагогического
университета Духовная культура русских Среднего Поволжья. Они представляет собой региональное исследование обрядов Ульяновской области, в том числе похорон и поминок. Зафиксированные похоронные обряды тяготеют к строгой сохранности местных обычаев, предписывающих чисто ритуальную практику как хоронить и как поминать. Определнный интерес представляют собой описания обряда провожать душу покойного, приуроченного к сороковому дню и совершаемого как на уровне действий, так и на уровне предметновещевой символики, с. Ценной является фактическая фиксация исполнения духовных стихов, которое было связано с ключевыми моментами ритуала, в первую очередь с началом и концом поминальной трапезы и церемонии проводов души. Зафиксирована прикреплнность некоторых стихов к определнным моментам ритуала. Обращает на себя внимание редкая для подобного рода информативных статей публикация музыкального текста духовного стиха Здесь собрание мирское. Напев стиха отличается некоторыми чертами архаики, выраженными в узком объме основного голоса и метрической переменности наряду с элементами гармонической функциональности и движением параллельными терциями. К сожалению, музыка погребального ритуала не стала основным объектом исследования автора статьи. Моршина и В. К. Лобачва Мртвым покой, живым забога. Авторы написали объмное исследование погребального ритуала православных русских, которое существенно дополнило и обобщило накопленную информацию по изучаемому вопросу. Уход из жизни, последняя исповедь, приготовление в последний путь, ночное бдение, предание земле, поминальные дни, дни особой памяти, посещение кладбищ, христианские наставления все эти аспекты ритуала нашли сво отражение в представленной публикации. Музыкальный аспект представлен описанием погребальных плачей, отношением к их исполнению в народной среде и православной церкви. Авторами приводятся тексты духовного стиха о Божьем человеке Алексее и плача по умершей дочери уникальной русской сказительницы Арины Федосовой. Из последних публикаций определнный интерес представляют собой материалы научной конференции Славянская традиционная культура и современный мир 6. В четвртом разделе сборника Фольклор и христианская традиция Розов А. Ф. Богородского Поучение против суеверных обычаев и примет при похоронах и о надлежащем поминовении умерших6, с. Пастырь осуждает как сами похоронные причитания, так и женщин, которые, обладая искусством причета, пользуются у односельчан особым почетом и уважением. Причитания называются священнослужителем бесполезным и диким криком напоказ и считаются недостойными христианина, ибо такая скорбь присуща лишь язычникам6, с. В этом же разделе в статье Христианский пласт в бытовой магии . Новиков рассматривает некоторые элементы погребальной обрядности, в частности, распространнное в народной среде разрешение на изготовление домовин гробов в тмное время суток. К сожалению, последние публикации также лишены исследований музыкального аспекта похоронного ритуала. Проведенный обзор литературы позволяет сделать следующий вывод погребальный обряд русских недостаточно изучен и сточки зрения обрядовости, и сточки зрения музыкального материала. В результате мы имеем лишь единственное фундаментальное исследование Б. Б. Ефимеиковой Севернорусская причеть, которое анализирует обрядовую погребальную традицию и е музыку, справедливо отмечая родство похоронных и свадебных причитаний на русском севере, имеющих общее или весьма близкое мелодическое строение благодаря этому, а также обилию свадебных причитаний севернорусская свадьба трактуется многими фольклористами как свадьбапохороны. Таким образом, при всей многочисленности этнографических работ по проблемам погребального ритуала до настоящего времени не выработан единый комплексный подход к его изучению.