Вокальный фольклор даргинцев: состав и специфика жанров

• Автор: Абдуллаева, Эльмира Башировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 264 с.

Оглавление

Список сокращений

Введение.

Глава 1. Фольклор в традиционной культуре даргинского народа

1.1. Даргинцы историкоэтнографический очерк

1. 2. Фольклор в жизненном цикле даргинцев.

1. 3. Жанровый состав даргинского фольклора

Глава 2. Фольклор в контексте обрядов

2. 1. Обряды и фольклор родового цикла.

2. 2. Обряды и фольклор календарного цикла.

2. 3. Обрядовые приговорки и песни.

Глава 3. Эпическое и лирическое творчество
3.1. Эпические песни.
3. 2. Лирические песни.
Заключение.
Библиографический список
Список сборников народных песен.
Список использованных


Уничтоженная арабами албанская государственность, письменность и культура, как полагают ученые, фрагментарно сохранилась в дагестанских языках. Так в даргинском, лингвисты обнаруживают общность лексики с удинским албанским языком М. Древнее наименование Семендср сохранил другой кумыкский поселок. Албании восходит и кубачинский диалект, т. Другие, как, например А. А. Магометов, считают особенности кубачинского диалекта чисто фонетическими. Даргинский язык относится к дагестанской группе языков, причисляемой к кругу иберийскокавказских языков, не родственных ни индоевропейским, ни туранским, ни семитическим. Даргинский язык, как и большинство языков Дагестана, до последнего времени сохраняет свою локальность. Более того, лингвисты считают, что обособленность даргинских диалектов заметно сильнее и устойчивее, чем в других языках0. Иногда расхождения достигают такой степени, что даргинцы с трудом, или вообще не понимают друг друга. Тогда лингвисты ставят вопрос о выделении особых языков кайтагского, кубачинского, как составляющих с даргинским языком, родственную группу. И, напротив, внутри диалекта могут существовать отдельные говоры, которые не мешают их носителям понимать друг друга, но при этом легко определять, из какой местности происходит говорящий. В наши дни общепринятым считается деление на диалекты акушинский, ставший основой литературного даргинского языка, урахинский, мекегинский, цудахарский, муйринский, сирхинский и дрэ1. В каждом районе и селении говорят на своем диалекте в Сергокалинском районе на урахинском, в Акушинском на акушинском, в селении Кубачи Дахадаевского района на кубачинском. Жители сельской местности обычно понимают диалекты и языки своих соседей. Однако в наши дни языком межнационального общения является русский. Аналогичную функцию в дореволюционное время выполнял кумыкский язык , который в какойто мере считался и светским. Магомедов М. Р. Даргинцы в дагестанском историческом пролессе. Махачкала, . С. . Магометов Л. Майкоп, . Лакскодаргинские языки Лингвистический энциклопедический словарь. М., . С. . Там же. С 1. Кумыкский язык относится к тюркской языковой группе кипчакского типа. В Дагестане это родной язык кумыков. Он оставался языком религии, литературы и науки. Владела им только образованная часть населения представители духовенства, науки. Даргинцы в далеком прошлом не имели этнонима. Вследствие того, что центром даргинского округа было селение Акуша, нередко ко всем даргинцам применялось наименование акушинцы. И сейчас, по традиции, даргинцы именуют себя по названиям отдельных аулов цудахарцы, акушинцы, урахинцы, мекегинцы и др. Этноним даргинцев связан с корнем дарк внутренность, нутро. В массовом сознании народа дарго понимается как родина даргинцев, как сердцевина даргинской земли, а даркан, дарган как самоназвание даргинского народа. Предки даргинцев считали, что населяют какуюто внутреннюю часть Дагестана, и это должно отличать их от жителей какихто внешних, наружных земель. К этому внутреннему населению относили себя жители всех хуреба АкушаДар го, Каба Дарго, БуркунДарго, ХамриДарго, СирхиДарго, ХайтагДарго, ГуцоДарго. Для жителей Дагестана и их соседей в частности, вайнахов была характерна общинная организация, имевшая многоуровневую структуру, во многом сохранившая свои черты до сегодняшнего дня. В основе общины первого уровня лежат кровнородственные отношения. Родовой клан тухум включает родственников по отцовской и материнской линиям до седьмого колена раньше до восьмогодевятого. Образно такое родство отражено в пословице дерево держится корнями, а человек тухумом. Несколько тухумов образуют джамаат сельскую соседскую общину второго уровня, выполнявшую хозяйственноадминистративные функции. Управление джамаатом осуществляли мужчины. Джамааты соседних сел, имевшие общие интересы, объединялись в союзы хуреба общину третьего уровня. Устройство хуреба связано со слиянием нескольких типов общин для совместного хозяйствования и обороны. Молодые парни члены хуреба представляли военный союз военное формирование общины. У даргинцев хуреба буквально означает ополчение, войско.