Акустический Текст ребенка : По материалам, записанным от современных российских городских детей

• Автор: Калужникова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 396 с. : ил. + Прил. (411 с.: ил.)

Сленг младших школьников продолжает линию словотворчества дошкольного периода и в то же время готовит почву для расцвета подростковых тайных языков. Характерно, что на этих субъязыках дети разного возраста выражают и свои акустические впечатления, получаемые из окружающего мира. Аналогичную роль лингвисты отводят фонеме в системе семантики вербального языка. По словам Р. О. Якобсона, мы проходим пугь от акта фонации к звуку как таковому и от звука к значению 0, с. Пытаясь выделить языковой квант, то есть найти минимальный звуковой элемент, наделенный значением, ученый приходит к выводу, что такой минимальной языковой сущностью является фонема, которой присущи два ряда различительных свойств ее неотъемлемые языковые признаки и качества, приобретаемые ею в контексте речи 0, с. В статье И. И. Земцовского Артикуляция фольклора как знак этнической культуры 5 подобная модель представляет собой триаду музицированиеттюнированиеартикуляция. Ю.И. Шейкин, В. М. Цеханский, В. В. Мазепус считают интонационную культуру этноса системой, которая образована взаимодействием типов фонаций, классов интонирования и жанровых традиций 1. Как неотъемлемые элементы плана выражения интонационноэтнической культуры тембр и артикуляция рассмотрены в статье 1. По замечанию К. В. Квитки, в архаической музыке часто разница между отдельными тонами заключается в интенсивности исполнения, а не в высотном соотношении. Первобытный человек мог довольствоваться ограниченным тональным материалом. Это объясняется тем, что для него существенным был способ исполнения, а не само произведение 1, с. О резкости, напряженности тембра как эталоне архаического ритуального интонирования пишет и З. В. Эвальд 6, с. К. Закс связывает с установкой на преодоление в звучании будничного, профанного и приведение людей в экстатическое состояние. Для этого используются крики, визг в неестественно высокой тесситуре, носовые звучания, рычание и другие средства, придающие голосу необычные, небытовые краски 1, Б. Ф. Бозе также отмечает наличие у разных народов тембрового своеобразия интонирования как компонента звуковых идеалов, однако ошибочно усматривает в них проявление антропологических, а не культурных различий этносов 5, Б. О семантической значимости тембра в традиционных культурах свидетельствуют и факты атрибутирования жанров по закрепленным за ними характеру звукоизвлечения и окраске звучания. Об этом, ссылаясь на исследование НЛО. Альмесвой, посвященное татарокряшенской традиции, упоминает И. И. Земцовский 5, с. Н. Абубакировой , с. Обобщая многочисленные наблюдения, касающиеся тембровоартикуляционной маркированности традиционных жанровых сфер, И. И. Земцовский выделяет в этнической традиции 3 вида артикуляции, соответствующих этим жанровым сферам обрядовую, лирическую и сказнтельскую 5, с. Наконец, тембр и вид артикуляции могут выступать знаками той или иной половозрастной группы традиционного сообщества, что запечатлено в следующем ряде тембровоартикуляционных комплексов, предложенном Е. А. Дороховой речитация у детей, крик у молодежи, собственно пение у взрослых, молчание у стариков , с. Те же термины используются Ю. И. Шейниным по отношению к жанрам музыкального фольклора. Донесенными автор называет жанры с мобильным соотношением функции песни, ее поэтического текста и напева, несенными жанры со стабильной связью названных элементов 0. Изучение лада как интонационной системы составляет одно из приоритетных направлений в отечественных музыкознании и фольклористике. Наряду с интонационной теорией Б. В. Асафьева, оно развивается также в работах 7 8, с. М.С. Каган, предла1ая различать понятия общение и коммуникация, первое определяет как самодельную внеутилитарную игровую форму контакта человека с человеком, форму деятельного целенаправленного, свободно избираемого, а не транслируемого генетически, практического и духовного способа реализации потребности человека в человеке как субъекта в субъекте, второе как способ передачи адресантом адресату определенной информации 4, с.