Феномен сифианского гнозиса

• Автор: Оренбург, Михаил Юльевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Источники.

Степень научной разработанности проблематики гностицизма.

Глава первая. Реконструкция учения сифианского гностицизма.

1 Классификация и датировка гностических источников.

2 Свидетельства христианских апологетов и неоплатоников.

3 Ранние сифиаыские тексты конец I начало II вв.

Апокриф Иоанна.

Откровение Адама.

Три Формы Первой Мысли Троеобразная Протениойя.

4 Поздние сифианские тексты середина II начало IV вв..
Священная Книга Великого Невидимого Духа.
Книга АллогенаЧужеземца.
Второе Слово Великого Сифа.
Ипостась Архонтов Природа Архонтов.
Мысль Нореи
О Происхождении Мира.
5 Христианские апокрифы середина II начало Ш вв.
Евангелие Иуды.
Мелхиседек.
6 Неоплатонические сифиаыские тексты конец II начало IV вв.
Зостриан.
Три Стелы Сифа.
АллогенЧужеземец
Глава вторая. Интерпретация учения сифианского гностицизма
1 Общая характеристика гностической сифианской мысли.
2 Мифологема Сон человечества
3 Мифологема Пробуждение к Жизни.
4 Мифологема Непоколебимый род Сифа
5 Мифологема Священная свадьба души и Духа.
Заключение.
Библиографический список использованной литерагуры
Список таблиц .
Список иллюстраций
Приложение 1. Перечень некоторых имен и религиознофилософских понятий сифианского гностицизма
Приложение 2. Списки срссей согласно христианским апологетам
Приложение 3. Классификация и периодизация гностических
рукописей
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Предпосылкой подобного субъективизма является чувство внутреннего присутствия Бога и вера в то, что высшие силы устанавливают прямой контакт непосредственно с подвижником, ищущим сакральное знание. Подобный мистический настрой отражается в антропологических представлениях гностиков. Гнозис не удовлетворяется традиционным делением на душу и тело. Бог должен быть какимто третьим. Дух. Гностики убеждены, что конечная причина существования их души и тела заключена именно в Духе. Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб. РГХИ, , с. Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб. РГХИ, , с. Ii. Дух необходимо отыскать и возжечь как пламя, поскольку он потерял память о своем предназначении. Для гнозисавспоминания и, как результат, преображения необходим посланник, однако гностические учителя утверждают, что Спаситель и ищущие спасения по сути есть одно. Высшая ступень в мистике гностического откровения это осознание того, что лицо, дарующее откровение, ты сам подлинный Ты. Внутренне присутствие Бога настолько отвлекает человека от мира, что внешнее бытие ощущается как враждебное или, по крайней мере, инертное, подавляющее своей косностью начало. Внешний мир представляется обманом, чуждым подлинному Отцу Духу и пробужденной внутренней искре божественного света. Между Духом и душой пролегает бездна страданий и тьмы, преодолев которую, адепт обретает состояние, подобное зону. Понятие зон буквально переводится как век, вечность и обозначает также вечно сущее Эоны определяются как предикаты Бога, которые раскрывают его сущность. Одновременно в гностической мифологии они становятся антропоморфными персонажами, которые обучают и наставляют подвижника. И наконец, осознание тождества индивидуальной внутренней искры и божественного абсолюта означает обретение подвижником эонического бытия. Таким образом, приобретение гнозиса можно свети к древнему императиву, начертанному на стенах Дельфийского храма Познай самого себя С точки зрения гностического учения, внутри самого себя человек хранит бессмертное начало, которое необходимо найти, раскрыть и таким образом достичь преображения. Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб. РГХИ, , с. Зарубежных исследователей можно разделить на две группы христианских и академических ученых. Первыми интерес к гностицизму проявили христианские теологи и мыслители, среди которых стоит отметить труды Ф. Хр. Баура, Р. А. Гарнака, А. Неандра, Ж. Квиспеля, Р. Райценштайна. Проблему происхождения и определения гностицизма исследовали В. Анц, а также французский писатель и ученый Жозеф Эрнест Ренан. Гнозис знание это слово индоевропейского происхоэсдения, родственное английскому и санскритскому . Термин активно используется в сравнительном религиоведении для обозначения движения античного времени, которое делало особый акцент на знании божественных тайн. Знание достигалось или в ходе непосредственного опыта откровения, или посредством посвящения в тайную, эзотерическую традицию передачи подобных откровений . См. . . i ii i. . . ii ii i. . . , ii. ii , . . . i. . vi . i V , . См. Гарнак . История догматов Раннее христианство. Том 2. . i ii i . ii . . i vi v . i i i i i. ii . . ii , . . . i i V i . i, . . i . i. i ii . XVI. . ii . i ii iii. i , . . . ii. ii, . См. Ренан Э. Христианская Церковь. . , . i . ii i ii i i ii. V. V . . , , .