Концепт "целостности" человека в социально-гуманитарном и религиозно-философском знании

• Автор: Шемраев, Станислав Александрович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Проблема целостности и частичности человека в истории философии и религии

1.1. Концепт целостности человека в истории философии

1.2. Представление о целостности человека в христианской

антропологии.

Глава II. Концепт целостности человека в диалоге научной и религиозной антропологии

2.1. Целостность и частичность в контексте теорий социализации и психологической адаптации
2.2. Диалог научнофилософских и религиознофилософских 8 парадигм целостности человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

V Всероссийской конференции молодых учных, докторантов, аспирантов и студентов Философия и наука поверх барьеров. Философия науки история и современность Белгород, апрель г. Белгород, сентябрь г. По теме диссертации опубликовано научных работ в том числе 2 статьи в журналах из списка ВАК общим объемом 5, пл. Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите на заседании кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. .. I. . Толстого. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографии. Глава I. Человек для философии проблема сквозная, центральная и традиционная. Именно философия, в отличие от иных наук, изучающих человека, устремлена на познание человека в его целостности, в совокупности его разносторонних проявлений как многомерного существа. Пожалуй, нет ни одного философского течения, где бы отсутствовал вопрос, касаемый сущности человека и его природы, явно или неявно содержащий проблематизацию его целостности и частичности. Повышенное внимание к человеку было проявлено в древнеиндийских ведических текстах, особенно в Упанишадах, где проблема человека описана в контексте, как мифологического и религиозного, гак и философского мировоззрения. Человек здесь. Он был образован из абсолютной субстанцишБрахмана, которая явилась первопричиношвеего сущего Единичный человек в ведических гимнах был наделен телом и душой. Душа производная Абсолютной души Атмана. Тело всеобщая физическая основа, создано Брахманом. После смерти душа человека возвращается обратно к Атману, тем самым, объединяется она с Брахманом абсолютной субстанцией. В результате оба начала человека единятся в АтманБрахман, что и является смыслом и конечной целью человеческой жизни, достижением конечной целостности. Активная жизненная позиция, руководимая Дхармой сводом этических законов данным свыше, исходя из кастовой принадлежности, путь достижения своего предназначения. Упанишады возымели действие на всю последующую древнеиндийскую философию, в которой затем уже рассматривалась человеческая психика, ее вариантные состояния, чувства, нравственность, основа жизнедеятельности человека и др. С. Радхакришнан Человек это живой непрерывный комплекс, не остающийся одним и тем же в течение двух мгновений и, тем не менее, продолжающийся в бесконечном числе существовании, не будучи полностью отличен сам от себя1. Тем самым суть человека в непостоянстве и, говоря языком западной философии, частичности. Древнекитайские мыслители, также как и древнеиндийские исходили из мифологических представлений о природе человека. Согласно мифу первочеловек Таньгу упорядочил мир из хаоса силой своего удара, разделив землю и небо. Позже мифология перекочевала в философские трактаты, отчасти повлияв на складывающуюся базу научных знаний . Те или иные аспекты целостности и частичности человека мы можем найти в большинстве древнекитайских философских трактатов. Так Чжуанцзы в работе Лецзы пишет Люди почитают за небывалое счастье родиться в облике человека. Насколько же радостнее знать, что то, что имеет облик человеческий, претерпит тысячи и тысячи превращений и им не наступит предел В античности человек мыслился как малая вселенная, как органическая часть Космоса, где человек зависим от страшного, необъятного, часто враждебного окружающего пространства. С появлением Сократа и далее в работах Платона и Аристотеля мысль философов повернулась непосредственно к человеку. Выявился и смысл жизни человека, который теперь состоит в познании самого себя посредством ряда практик, которые позволяют детектировать интересующие нас аспекты целостности и частичности человека. Речь идет действительно о практиках как общезначимых, социально легитимизированных способах деятельности, направленных на обретение единства. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1. М., . История восточной философии Учебное пособие. М., . Чжуанцзы. Лецзы. Философское наследие. Том 3,. М., . С. 8.