Идея "умаления человека" в православной мысли : философско-религиоведческая реконструкция

• Автор: Рожковский, Виталий Борисович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 323 с.

Содержание
Введение.с.
Глава 1. Теоретические и практические духовные опыты интерпретации идеи кеносиса Бога в отношении человека философскорефлексивный анализ.
1.1. Теоретикометодологический анализ идеи кеносиса Бога и умаления человека от протокенотических интуиций до современной религиознохристианской мысли.с.

1.2. Патристическая традиция о соотношении идей кеносиса Бога и умаления человека.с.

1.3. Онтологический и нравственнопсихологический подходы к пониманию соотношения идей кеносиса Бога и умаления человека в православной

русской мысли.с.

Глава 2. Онтологическое измерение идеи умаления человека в православной мысли и ее экзистенциальные проекции в культуре.
2.1. Категориальное оформление идеи умаления человека в православной мысли бытиенебытие жертва личностная жертвенность.с.
2.2. Культурноархегипические формы русского мировоззрения С.Л. Франк в контексте идеи умаления человека с.

2.3. Антиномии идеи личностножертвенного умаления и творчества в

русской культуре с.
Глава 3. Кеносис Бога и умаление человека опыт моделирования аналогий в русской философии.
3.1. Верующее мышление как синтез идеи умаления человека и его духовной цельности.с.
3.2. Персоналистическая аналогия кеносиса Бога и умаления человекас. 1
3.3. Нравственнопсихологическая и творческая аналогия кеносиса Бога и умаления человекас.
3.4. Диалектическая аналогия кеносиса и умаления
человекас.
Глава 4. Деонтологизация идеи умаления человека в современной культуре.
4.1. Бытие человека в контексте деонтологизации идеи умаления человекас.
4.2. Экзистенциальнофилософские стратегии бытия человека в ситуации деонтологизации идеи умаления человека.с.
4.3. Трансформация идеи умаления человека в светской культуре на
примере советской культурыс.
Заключение.с.
Приложение 1.с.
Приложение 2.с.
Список использованной литературы


Однако известное содержание философских категорий ничто, кенома, пустотность, отсутствие, отъятие, умаление и т. Бога и не позволяет адекватно реализовать заложенную в философии возможность обоснования полноты бытия человека. С другой стороны, и сами вышеотмеченные философскокатегориальные аналогии остаются довольно абстрактными вне сопряжения с содержанием идеи кеносиса Бога и умаления человека в христианской традиции. Выявление смысловых нагрузок этих аналогий является сложной герменевтической задачей генезиса темы кеносиса Бога в отношении к человеку. Эту задачу мы специально не решаем в настоящем исследовании. Идея кеносиса Бога и умаления человека как некоего онтологического отношения имеет определенный смысл именно в христианской традиции. Эго обстоятельство сразу же ставит нас перед герменевтической проблемой адекватности идентичности интерпретации этой идеи, как характеризующей специфический духовнорелигиозный опыт, в сравнении с другими предшествующими и сопутствующими традициями. Бога и умаления человека. Такие принципы ничто, пустота опустошение и полнота бытия, нисхождение божества, жертва жертвенность, личность и др. Древней Индии, в буддизме, в религии и мифологии Древнего Египта, в иудейскокаббалистическом учении, в даосизме, в древнегреческой мифологии хаоса и айда, в философии Платона и неоплатонизме, в концепциях гностиков и др. Отдельные религиозные философы такие, например, как прот. С. Булгаков данные категории или принципы использовали для выведения некоего универсального протосодержания кеносиса, которое должно было дополниться или реализоваться в христианстве, что в определенной мере рационализировало саму идею, представляя насыщающий ее духовнорелигиозный опыт в некотором абстрактном виде. Если последовать такому подходу, протосодержание кеносиса в разной мере полноты и адекватности можно выводить, прежде всего, из различных опытов понимания ничто или небытия и или пустоты. Такие опыты можно было обнаружить, например, еще в восточной религиозной мысли в индуистском негативизме Брахмана и в отрицательной диалектике, прасанге буддистской философии пуютоты Ыагарджуны и Асанги. Однако в контексте этой философии пустоты было бы неестественным мыслить возможность объективной личностной онтологии, т. Принято так же находить прогокеносис в религиозномифологических представлениях Древнего Египта и Греции, где он выражался идеей схождения божества и обретения им в актах теофаний и общения с людьми некоторого рода телесности. В сравнении с единственно подлинно существующим божеством, человек представал лишь тенью бытия, тем не менее, возможным оказывалось схождение божества в собственные изображения идолы или тела избранных людей пророков, иерофантов и т. В этом контексте появляется само понятие схождения нисхождения божества. Однако, хотя оно и предполагает определенную языковую и духовную общность между богом и человеком, но не означает при этом действительного уничижения божества, поскольку, говоря словами сирийского неоплатоника Ямвлиха, невозможно для невыразимой сущности богов участвовать в противоположной им участи 5, с. Язычество в целом, будучи комплексом разноликих пантеистических культов и представлений, заключает в себе, на первый взгляд, множество сходных с христианскими уничижительных образов Божества. Так, язычество знает ипостась Сына под образом страждущего, умирающего и воскресающего Бога Озирис, Аттис, Адонис, Эсмун, Дионис . Египетская мифология, в частности, знает плачущую над мертвым Озирисом Изиду, что дает повод некоторым ученым провести параллель с плачущей над телом мертвого Христа Богородицей. Однако, проводя подобные параллели, не стоит забывать о том, что знание язычества осуществлялось в существенном преломлении пантеистического мировоззрения, так что концепт знания, используемый в вышеприведенном наблюдении прот. С. Булгаковым, представляется слишком претенциозным, и в особенности касательно содержания идеи кеносиса Бога.