Универсализация культуры как проблема философско-теоретической мысли

• Автор: Леонтьева, Елена Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 193 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Идеи универсализации культуры в

западноевропейской мысли Нового времени.

1.1. Обоснование универсализации культуры

в эпоху Просвещения.

1.1.1 Универсализм человеческой природы.

1.1.2 Неевропейские культуры в восприятии

европейских мыслителей.

1.1.3 Универсализм как европоцентрированный космополитизм.

1.2. Трансформация просветительской идеи

универсализации культуры.
1.2.1 Идея универсализации культуры
в культурфилософской традиции романтизма.
1.2.2 Партикуляристские концепции как
противостояние идее универсализации культуры.
1.2.3 Развитие идеи универсачизации культуры
в первой половине XX века.
1.2.4 Проблематичность трактовки идеи
универсализации культуры у теоретиков постмодерна.
Глава 2. Идея универсализации культуры в эпоху глобализации
2.1. К трактовке феномена глобализации
2.1.1 Хронологическое измерение глобализации.
2.1.2 Процессы глобализации с точки зрения их управляемости.
2.2. Многообразие моделей универсализации культуры.
2.2.1 Универсализация как проект американской культуры
2.2.2 Гибридизация и глокализация как модели
универсализации культуры
2.2.3 Восточная и российская трактовки универсализации культуры
2.2.4 Глобальная этика как доминанта процессов универсализации культуры
Заключение
Список литературы


Отметим, что наряду с просветительской традицией в целом, для нас особенно важным является французское интеллектуальное движение, так как именно работы французских мыслителей стали ярчайшим отражением мировосприятия времени, именно в их трудах мы можем обнаружить первую попытку концептуализации идеи единства человечества, идеи универсальной культурыцивилизации, а также своеобразную трактовку процессов универсализации культуры. Следует отметить, что в данном случае понятия культура и цивилизация используются как синонимичные. Объясняется это тем, что оба они сформировались в эпоху Просвещения, понятие культуры в Германии, а понятие цивилизации во Франции, и обозначали особое состояние общества, связанное с активной деятельностью человека по совершенствованию своего способа бытия. Несмотря на специфику употребления этих понятий разными авторами и своеобразие немецкой и французской традиций их использования, они несли соизмеримую, почти тождественную мировоззренческую и идеологическую нагрузку. Это было обусловлено тем, что оба понятия являлись частью становящегося категориального аппарата философии истории и социальной философии, использовавшегося для разрешения одного из важнейших вопросов вопроса смысла и целей человеческой истории. Размежевание этих понятий произошло несколько позже, первая попытка была предпринята И. Кантом, так, оно было осуществлено в эволюционистской литературе XIX века, а в известной концепции О. Шпенглера оппозиция культурацивилизация приобрела непримиримый характер. Однако в эпоху Просвещения понятия культура и цивилизация фактически означали один и тот же спектр явлений, что отразилось, например, в противопоставлении культурных и некультурных народов в Германии и цивилизованных и нецивилизованных во Франции. На своеобразие трактовки универсализации культуры, данной просветителями, оказало влияние несколько факторов специфика их философской антропологии, предполагавшей существование универсальной, вечной и неизменной природы человека, их особое отношение к инокультурному другому, своеобразие методологических оснований исследования мира культур, выразившееся в приверженности принципу тождества и повлиявшее на трактовку различий между разными обществами и народами, а также специфическое позиционирование и восприятие европейцами собственного культурного пространства. Цель данной главы рассмотреть и проанализировать факторы, способствовавшие на формированию идеи универсализации культуры в эпоху Просвещения, обозначить важнейшие концептуальные идеи, обосновывающие возможность универсализации культуры, выявить своеобразие просвещенческой трактовки феномена универсализации. Универсализм человеческой природы. Идея единого пути развития и возможности образования универсальной цивилизациикультуры оказалась одной из наиболее важных в философской мысли Просвещения. В эту эпоху было выработано особое понимание универсальности, возникла первая общепринятая трактовка универсализма. Идея единения человечества, представления просветителей о едином универсальном пути развития обществ, строились на основе своеобразных гносеологических установок, определивших очертания их философской антропологии и социальной философии. Мировоззрение восемнадцатого столеть. XVII века. Мировосприятие семнадцатого и восемнадцатого столетий было пронизано идеей целесообразности мира, в котором все феномены подчинены определенным законам, и все события происходят согласно объективным причинноследственным связям. Несмотря на то, что мир более не являлся гармоничным и легко обозримым космосом в античном и средневековом понимании этого слова, но расширился до бесконечности, он, тем не менее, представлялся познаваемым, постижимым, ж. Мир природы перестал быть тайной, его истина была явлена человеку, который должен лишь научиться читать ее с помощью математических символов, чисел и фигур. Человек обладал наилучшим средством познания этой бесконечности разумом, названным Декартом универсальным орудием, которое может служить человеку при самых разных обстоятельствах. Сила разума давала доступ к бесконечности мира, она помогала познать и усвоить всеобъемлющий и всепроникающий его закон, а также сформулировать его в ясных и отчетливых понятиях.