Проблема человека: экзистенциально-антропологический анализ

• Автор: Верещагина, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1.ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА

В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1.1. Экзистенциальноантропологическая проблематика и

ее теоретические основы в современной западной философии.

1.2. Истоки отечественной традиции построения образа человека.

1.3. Взаимовлияние и интерконтекстуальность русской и западной экзистенциальной антропологии.
ГЛАВА 2.ЧЕЛОВЕК КАК ОБЪЕКТ РЕФЛЕКСИИ ЭКЗИСТЕНЦАЛНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И КУЛЬТУРЫ ЗАПАДА И РОССИИ
2.1. Экзистенциальная аналитика как исток онтологического обоснования категории экзистенции.

2.2. Метафизические опыты поиска сущности человека философия

духа и апофеоз беспочвенности.
2.3. Трансрациональный и космистский подходы к проблеме
человека и его бытию
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Человеческая проблематика либо растворялась в общефилософском знании о мире, в интерпретации философских категорий была мало выделена специфика их содержания применительно к специфике феномена человека и особенностей его бытия, либо сосредотачивалась в социальной философии, приобретая в соответствии с этим социоцентрическую ориентацию, в которой человек не являлся относительно самостоятельным обьсктомпредметом познания, а лишь функциональной частью общества. Представляется, что наиболее удачно проблема человека разрешена в рамках экзистенциальной антропологии. Центральным положением этой философии является одинокий человек с его крайним индивидуализмом и раздвоенным сознанием. Буева Л. VIII Ежегодной конференции Кафедры философии РАН. М. . С. . Интерес к этой философии связан с тем, что она выступает защитницей гуманизма, что она привлекла внимание к вечной проблеме человеку, его места и роли в мире, выступила глашатаем эмансипации личности и это создало ей широкую популярность. Прошедший XX век философы противопоставляют предшествующему XIX столетию, которое называют веком уверенности, когда, несмотря на социальные бури в умах, господствовала модернистская вера в триумф человеческой мысли, в прогресс науки и техники, в торжество рационализации жизни общества и отдельного человека. В XX веке произошла переоценка ценностей, эта вера надломилась. Он характеризуется как век кризиса и тревоги. Когда разум бессилен, а возвышаются подсознательные моменты в поведении человека, господствует иррационализм. О.Ф. Больнов, указывая на причины возникновения экзистенциализма, пишет, что чудовищные политические потрясения XX в. Человек оказался безнадежно заброшенным, отданным всеобъемлющему разрушению, он направляет усилия на то, чтобы справиться с бременем своей судьбы. Исторические катаклизмы приводят к выводу о бессмысленности традиционных взглядов на историческое развитие и неустранимом трагизме человеческого существования. Философия экзистенциальной антропологии отвечает запросам выбитого из колеи человека, смятенного перед лицом прогресса науки и великих исторических сдвигов современного мира. Один из представителей экзистенциализма характеризует это состояние так безопасность исчезла. Поэтому эту философию часто называют философией отчаяния, или философией кризиса. Социальный пессимизм получил в западной экзистенциальной антропологии свое дальнейшее развитие. Там же С. II. Брейсаха Введение в современный экзистенциализм, в которой автор говорит об экзистенциализме как отражении в философии века гибели иллюзий. Настроение кризиса пришло как нежеланный, но постоянный гость. И нет от него спасения. В центр своей философии экзистенциальная антропология ставит отчуждение личности от общества. Его представители утверждают, что тот человек обладает достоинством, который сумел избавиться от общества. Для этого, говорил еще Кьеркегор, следует забыть мир, являющийся иллюзией, и глубоко погрузиться в подлинную действительность, которой является наше Я. Таким образом, именно датский мыслитель Серен Кьеркегор еще в середине XIX века подошел к экзистенциальной проблематике вплотную. Мыслящий субъект, по Кьеркегору, создает свой мир, сугубо личный, интимный, внутренний мир, двигаясь по пути веры. При этом человек проходит несколько стадий самоосуществления, так называемых стадий экзистенции. На первой стадии, которую Кьеркегор называет эстетической, человек живет в своем непосредственном окружении он полностью погружен в чувственное, во внешнее, живет согласно девизу Нужно наслаждаться жизнью. Однако, стремясь к наслаждениям, зачастую человек испытывает неудачи в результате чего им нередко овладевает отчаяние, и он убеждается в суетности своих желаний, сознает суетность прежней жизни и понимает, что вся прежняя жизнь была жизнью в отчаянии, хотя и неосознанном. Теперь он хочет от него избавиться и перейти к высшей форме бытия, которую Кьеркегор называет этической стадией. Он открывает для себя, выбирает абсолют, в качестве которого выступает он сам, в своем вечном значении человека ничто другое и не может быть абсолютным предметом выбора выбирая чтонибудь иное, конечное, я выбираю его лишь относительно, в сравнении с чемлибо другим конечным абсолют же является и абсолютным предметом выбора. Л что такое мое сам или мое я i Е. Ii xiii. .