Культурная антропология в философском измерении : Концептуальный смысл и основные тенденции

• Автор: Просекова, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 350 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Концептуальные и методологические основания

1. Антропология как синтез наук о человеке и

ее философский статус

2. Понятие и предмет культурной антропологии

3. Принципы дифференциации антропологического

знания

Антропологическая философия культуры

Глава 2. Подходы к построению теории

1. Социальная антропология и функциональный метод

2. Культурный релятивизм и компаративистская
психология
3. Эволюционизм и культурология
Глава 3. Общецивилизационные процессы и развитие
концепций культуры
1. Позитивизм и интерпретативная этнография
2. Глобальные культурные изменения и
обновление понятий
3. Постмодернистские концепции нового
мирового беспорядка
Заключение
Список литературы


Между тем то, что называют правосознанием, рациональностью, духовностью и т. Поэтому попытка осуществления европейского Просвещения на другой, например российской, почве предполагает не только усвоение знаний и идей, но и систему дисциплинарных пространств, в рамках которой происходит превращение одного типа тела коллективного тела крестьянина в другой индивидуальное тело буржуа или фабричного рабочего. Телесное и духовное взаимосвязаны настолько тесно, что, говоря о разуме, невольно подразумевают послушное его приказаниям тело, и наоборот, раскрывая систему ограничений, норм, запретов, регулирующих телесные проявления аффектов и желаний, невольно учитывают рациональность. В истории человечества, повидимому, не было момента отдельного существования эмоционального и рационального, телесного и духовного, и можно наблюдать в истории культуры два взаимосвязанных процесса психологизации и телесного воплощения идей, а также рационализации чувственности. В результате этого взаимодействия с человеком происходят такие изменения, которые не фиксируются ни историей рациональности, ни историей чувственности, так как каждая из этих историй проходит по своему ведомству. Отсюда бессилие чисто рациональных проектов переустройства жизни как индивида, так и общества и, наоборот, непонимание роли телесных практик в истории культуры. Новый тип телесности конституирует собственные трансцендентальные предпосылки, которые существуют не как понятия, а как установки, точки зрения, горизонты, аффекты и желания. Все это не некое надысторическое априори, а конкретновсеобщее, т. Абстрагируясь от телесности, философия описывает историю культуры в одном измерении и никак не влияет на эмансипацию чувственности, которая контролируется властью на основе таких дисциплин как педагогика и психиатрия. Старая философия, формировавшаяся как мудрость и часть искусства жизни, обращала внимание на работу по преобразованию души и тела, и забота о них составляла важную часть цивилизационного процесса. Однако воспроизведение старинного искусства жизни сегодня было бы весьма экзотическим занятием. Народные целители, мудрецы, гуру, наставники и т. Они исходят из наивноорганического понимания тела и души, тогда как реально за фасадом естественности скрывается искусственно сформированное тело культуры. В ходе истории складывались различные представления о теле, которые так или иначе определяли обработку преобразование и дисциплину реальных тел. Техника работы с телом должна изучаться и контролироваться философией, что существенно повысит ее возможности в освобождении человека. Философия сыграет в системе человековедения роль концептуального учения о человеке, супертеории и методологии. Но проблематика человека не исчерпывает содержание философии, ее предмет и основной вопрос. Мир в отношении к человеку и человек в отношении к миру. Важно, что в той или иной форме, но в предмет философии должен быть включен человек с его сознанием, духом, познанием, социумом. Но в такой же мере в философию должен быть включен мир, универсум, среда, материя, природа, предметность. Философия дает концептуальное и методологическое осмысление проблем, а антропология их конкретносодержательный анализ, входящий в задачу общей теории человека, призванной опираясь на философское понимание данных проблем интегрировать частнонаучное знание по этим же вопросам. В.И. Плотников отмечает, что статус философской антропологии, ее место в совокупном знании, эпистемологические принципы, способ приращения знания и многое другое нуждаются в теоретикометодологическом основании, указывает на сложность методологической ситуации, которая связана прежде всего, с тем, что философия как таковая антропологична по своему существу проблема человека является для философии узловой, вечной, и конституирующей . Тема человека микрокосма, сотворенного Богом существа, природного феномена, средоточия тела и духа, самодеятельного родового существа и т. Если подойти к проблеме со стороны антропологии, ситуация кажется менее сложной .