Аксиологическая концепция социокультурной коммуникации

• Автор: Мирошников, Юрий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 249 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Социокультурная природа коммуникации.

1. Коммуникация как социокультурное явление

2. Культурная роль современной массовой коммуникации

3. Духовные основы социокультурной коммуникации

ГЛАВА II. Культурно коммуникационная система

в аксиологическом аспекте

1. Аксиологические основы

структурной упорядоченности культуры.

2. Социальноисторическая прагивоположность

верха и низа культуры.
3. Ценностная дифференциация общественного сознания
. . а г. Ч. . ч г
ГЛАВА III. Динамика социокультурной информации в
аксиологическом аспекте.
1. Проблема общения и понимания социокультурной
информации
2. Социокультурные особенности образованной
общественности
3. Социокультурный цикл коммуникации
и роль образованной общественности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Коммуникацию такое близкое, доступное, психологически привычное и понятное всем явление еще только предстоит теоретически освоить во всех его различных аспектах и глубинных основах. С Коммуникация обратила на себя внимание философов сравнительно недавно в связи с кризисом классического рационализма, заложенного еще в античной философии и непрерывно развиваемого в европейской культуре вплоть до периода немецкой классической философииЛ Конец классической философии, обозначившийся в первой половине XIX в. Теперь было мало открыть истину. Сама по себе даже очень важная, но доступная лишь пониманию специалистов, она больше никого не интересовала. Никто отныне и не стыдился своего равнодушия перед лицом высоких истин, своей глухоты к их требовательному зову. Цена чистых истин резко понизилась, их было слишком много. Что вашей философии не снилось. Древнекитайская философия Собр. В 2 т. М. Мысль, . Т. 1. С. 9. А кроме того,. М.Маклюэн неспроста считал рекламу самым новаторским и образовательным искусством XX века2. Реклама в определенном смысле блестяще воплощает современный идеал познавательной деятельности человека, ибо она исходит прежде всего из знания, потребностей, интересов, мышления и воображения массового потребителя, его склонностей, маленьких и больших слабостей, его предпочтений и ценностных ориентаций. Реклама демонстрирует бесконечную преданность идее коммуникативной связи между людьми. Реклама начинает будоражить умы людей всех профессий, всех видов деятельности, она теперь выражает стиль нашей эпохи. Наша эпоха, уверенно утверждает Д. Карнеги, эпоха броских эффектов. Просто констатировать истину уже недостаточно. Истину надо сделать живой, интересной драматичной. Вам надо научиться пользоваться доходчивой рекламой. Так поступают в кино. Так поступают на радио. И вам придется так поступать, если вы хотите привлечь к себе внимание3. См. Каграманов Ю. Возвращенный рай маршала Маклюэна Иностр. С. 6. Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать внимание на людей. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично. Как перстать беспокоиться и начать жить. Рязань, . С. 4. Чтобы уметь драматизировать свои идеи, подавать их эффективно, нужно прежде всего задуматься над механизмом их распространения, восприятия и усвоения в обществе. К этой же задаче приводит и традиционная гносеологическая проблема о процессе человеческого дознания, если иметь ввиду не индивидуальный познавательный акт, а продвижение всего общества по пути исследования окружающей действительности. Старая теория познания в своих выводах опиралась на положения общей индивидуальной психологии, новая все чаще прибегает к открытиям психологии народов, психологии масс. Отсюда перенос философского акцента с рождения идеи в голове какогото индивида на то, как эта идея становиться достоянием всего социума. Характерное признание мы находим у Р. Барта Меня интересуют не столько отдельные идеи или мотивы, сколько то, как общество завладевает ими, превращая их в материал для создания тех или иных знаковых систем4. Конечно, такая переформулировка такого гносеологического вопроса не является заслугой одной какойнибудь выдающейся личности, к которой наверняка можно отнести и М. Маклюэна, и Д. Карнеги, и Р. Барта. Здесь действует целый ряд объективных факторов развитие капиталистической экономики, массовое машинное производство, рождающее массовое потребление, формирование современных средств сообщения и связи, урбанизация, возникновение системы светского образования, демократизация форм политической жизни. Все это социальная основа, которая делает бесперспективными идеи монологического сознания, превращающие познавательную действительность в идеи кучки аристократов духа5. Чтобы не быть голословным, приведем примеры. Барт Р. Литература сегодня Избр. Семиотика. Поэтика. М. Издат. Прогресс, Универс, . С. 3. Так, напр. Д.Дидро писал Для истины достаточный триумф, когда ее принимают немногие, но достойные быть угодной всем не ее удел. См. Дидро Д. Избр. М. АН СССР, . С. .