Цивилизационная нормативно-ценностная ориентация общественного сознания

• Автор: Рожков, Владимир Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 313 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Цивилизационная константа общественного сознания проблемы методологии.

1. Цивилизация в свете методологического синтеза социальноисторическою и культурнотипологического подходов
2. Общественное сознание имманентное пространство образования константы цивилизационного движения

3. Онтологогносеологические основания научнорационального мироосмысления.

Глава II. Трансформация научной рациональности в техногенный вектор цивилизационной динамики.

1. Антропологические производные научной рациональности

2. Научнорациональный алгоритм проецирования техногенной константы исторического процесса
3. Философскополитическая трансформация научной рациональности в техногенную доминанту развития
Глава III. Православнотеософская этизация духовноценностных ориентаций русского общественного сознания.
1. Доминанта духовного пространства России
2. Мотив языческих форм духовного бытия.
3. Православнотеософская абсолютизация этических приоритетов в русском религиозном сознании.
Глава IV. Нравственновиталистическая коррекция техногенной константы в дискурсе русской религиозной философии.
1. Алгоритм этизированной рациональности русской философскорелигиозной рефлексии
2. Константа цивилизационной динамики в нравственновиталистическокосмогоническом измерении истории.
3. Нравственногуманистическая интерпретация политики
Заключение
Библиография


Переход от земли к небесе есть победа, торжество над пространством или последовательное вездесущее. Переход от смерти к жизни, или одновременное сосуществование всего ряда времен поколений, сосуществование последовательности, есть торжество над временем. Трансцендентальная предопытная эстетика пространства и времени станет нашим настоящим опытом или всеобщим делом2. Подобная трансформация смысла исторического в космологический обозначается в идеях В. А. К. Горского, А. П. Чижевского и др. Иной контекст обретает понятие цивилизация в социальноисторическом измерении, когда она определяется, как собственно социальная форма организации жизни людей, движущаяся в координатах прошлое настоящее будущее. На этом уровне интерпретации сущности цивилизационного состояния возникли две концептуально расходящиеся парадигмы. См. Новикова Л. И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип исторического процессаЦивилизация. М., . Вып. С. . Федоров Н. Ф. Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством Русский космизм. М., . С. . Первая представляется теориями глобального, стадиальноисторического развития единой мировой цивилизации. Ее вариации прослеживаются в концепциях Дж. Вико, Ш. Фурье, К. Маркса, О. Тоффлера. Вторая реализуется в теориях локальных культурноисторических типов общностей. Каждое цивилизационнокультурное образование в этом варианте видения являет собой самобытный, автономный организм, самостоятельно прокладывающий свой неповторимый путь в историческом пространстве. Идеи подобного толка составляют ядро концептуальных построений О. Шпенглера, А. Тойнби, Н. Я. Данилевского, К. К. Леонтьева. Создатель известного философскоисторического труда Закат Европы О. Шпенглер писал по этому поводу Вместо монотонной картины линейно образной всемирной истории я вижу феномен множества сложных культур с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны. И каждая налагает на свой материал человечество свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть1. И хотя сам характер связи феноменов культуры и цивилизации трактуется сторонниками локальноциклического подхода поразному, в диапазоне от противопоставления до признания их амбивалентности, уровень абстрактности, на котором цивилизационное образование рассматривается в социальноисторическом аспекте, служит им единым уровнеизмерительным основанием. Шпенглер О. Закат Европы. М., . Т. I. С. . Интересно, что как раннее, так и сейчас, подтекстом анализа сопряжения цивилизации и России остается соотношение западноевропейского и российского социокультурных образований. И как прежде, так и теперь, отечественной философской мыслью предлагается два полярных исхода. Один репродуцирование западноевропейского цивилизационного варианта, другой восстановление и развитие русскоэтнической социокультурной самобытности. Изначальным условием построения концепции первого направления остается неизменное признание моделирующей роли западноевропейской цивилизации в историческом процессе. См. Барг М. А. О категории цивилизация Новая и новейшая история. Цивилизационный подход к истории Свободная мысль. Бенедиктов Н. А. К вопросу о русских ценностях Путь России ценности и святыни. Приложение к альманаху Вече. СПб. Н. Новгород, Громов М. И. Вечные ценности русской культуры к интерпретации отечественной философии Вопросы философии. Иордан М. В. Этническая идентичность в контексте техногенной цивилизации Социальная теория и современность. М., . Вып. Кантор В. К. Стихия и цивилизация два фактора российской судьбы Вопросы философии. Козин Н Г. Бегство от России. Саратов, Кульпин Э. С. Путь России. М., Межу ев Б. В. Русская идея перед вызовом современности Вестн. Моск. Сер. Пигров К. С. Культурное пространство время и три модели возрождения России Вестн. С.Пб. Сер. Вып. ФлиерА. Я. Об исторической типологии российской цивилизации Цивилизации и культуры. М., . Вып.