+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Философия истории в концепциях современного французского неоконсерватизма

Философия истории в концепциях современного французского неоконсерватизма
  • Автор:

    Карцев, Евгений Александрович

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    342 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"3. Историографический обзор концепций национальной идентичности. . О. Шпенглера, объявлялась детством человечества, а сыновья становились мудрее отцов и к полученному наследству присоединяли новые приобретения, полученные в результате своих трудов и учения Из античного наследия новыми брался лишь политеистический плюрализм, ибо, как утверждал Б. Фонгенель,. Так же обстоит дело и с различиями между умами Различные идеи подобны растениям или цветам, которые не прививаются одинаково хорошо в любом климате. Быть может, французская почва не подходит для образа мыслей, свойственного египтянам, как она не подходит для египетских пальм Что же касается приоритета в области разума то он. Единственное, и весьма существенное, отличие новых от будущих просветителей состояло в том, что они верили в прогресс человеческого разума, но не верили в нравственный прогресс и моральное совершенствование человека. Иначе говоря, они не усматривали органической связи и взаимозависимости нравственности и рациональности, недопонимая тот факт, что требование Декарта все подвергать сомнению и включать в свои рассуждения только то, что не дает никакого повода подвергать их сомнению1, распространяется и на моральную сферу. Следовательно, если существует, гак называемая, вечная природа человека, то, не менее достоверно и то, что нравственность человека эволюционирует в том же направлении, что и разум. Уже в это время впервые обнаружились будущая дихотомия мышление мировоззрение, получившая воплощение в оппозиции разума и таланта Новые, в споре с представителями древних, отстаивали идею прогресса в искусстве и отдавали приоритет разуму, а не таланту в художественном творчестве. Причем, под талантом они понимали бессознательное, интуитивноцелостное, органическое познание и способность к творчеству, а разум наделяли качествами мировоззрения, восходящими к рациональнологическому мышлению и дискурсивному опыту. Талатгт, как аналог творческого мышления, рассматривался ими в качестве инстинкта и уподоблялся инстинкту животных, творящих всегда одинаковым образом, а разум характеризовался способностью к совершенствованию и прогрессу. Французы, исповедовавшие античные добродетели, выглядели в глазах новых людьми таланта или традиционного мышления, тогда как самих себя они относили к сторонникам разума и рациональнологического мировоззрения. И, пожалуй, одними из первых, высказали соображение о том. В дальнейшем дихотомия разум  талант преобразовалась в оппозицию мировоззрение  мышление и в этом качестве знаменовала собой пришествие росвсшсния. С антропологической точки зрения начало Модерна еще не знаменовало собой триумф рационального мировоззрения над традиционным мышлением, но было провозвестником будущей ментальной революции В открытом единоборстве столкнулись традиционное. Несомненной заслугой французских философовпросветителей явилось всестороннее осмысление и выработка нового политического и мировоззренческого языка, положившего начало радикальному обновлению французского общества и на долгие годы определившего проблему соотношения архаики и обновления в качестве заглавной проблемы философской ан тропологии. Традиционная способность чувствовать и мыслить оказалась в конфликте с разумом просветителей и была подвергнута очередной верификации посредством выявления нового соотношения между традиционным мышлением и нарождающимся мировоззрением французов. Вот почему Дидро одну из задач Энциклопедии видел в том, чтобы изменить обычный образ мышленияг. Посредством формирования нового мировоззрения, добавим мы от себя, поскольку Энциклопедия не содержала описания ментальных процедур, а информировала читателя о фактах, имеющих важное мировоззренческое значение. Существенным отличием поздних французских философов от Декарта было то, что если Каргезий метафнзировал разум, то они предельно оптолоппировали его статус в качестве критерия истины. Философия Просвещения требовала опоры на индивида как творца своей судьбы, а история объявлялась целью и средством Просвещения. Эго вело к абсолютизации онтологического фактора исторического процесса и обусловливало вывод Просвещения о том. Отсюда проистекает одна из версий критики церкви и католической идеологии за их недостаточную рациональность. В целом, историософия Просвещения как бы явилась последующей иллюстрацией концепции Д.


Оглавление
Введеиие.Французская идея антропологические основания европейской цивилизации. Историографическим обзор концепций национальной идентичное н.

1. Преамбула исследования

Литехгтура к параграфу У .

2. Историография проблемы а

3. Историографический обзор концепций национальной идентичности. .


Литература


О. Шпенглера, объявлялась детством человечества, а сыновья становились мудрее отцов и к полученному наследству присоединяли новые приобретения, полученные в результате своих трудов и учения Из античного наследия новыми брался лишь политеистический плюрализм, ибо, как утверждал Б. Фонгенель,. Так же обстоит дело и с различиями между умами Различные идеи подобны растениям или цветам, которые не прививаются одинаково хорошо в любом климате. Быть может, французская почва не подходит для образа мыслей, свойственного египтянам, как она не подходит для египетских пальм Что же касается приоритета в области разума то он. Единственное, и весьма существенное, отличие новых от будущих просветителей состояло в том, что они верили в прогресс человеческого разума, но не верили в нравственный прогресс и моральное совершенствование человека. Иначе говоря, они не усматривали органической связи и взаимозависимости нравственности и рациональности, недопонимая тот факт, что требование Декарта все подвергать сомнению и включать в свои рассуждения только то, что не дает никакого повода подвергать их сомнению1, распространяется и на моральную сферу. Следовательно, если существует, гак называемая, вечная природа человека, то, не менее достоверно и то, что нравственность человека эволюционирует в том же направлении, что и разум. Уже в это время впервые обнаружились будущая дихотомия мышление мировоззрение, получившая воплощение в оппозиции разума и таланта Новые, в споре с представителями древних, отстаивали идею прогресса в искусстве и отдавали приоритет разуму, а не таланту в художественном творчестве. Причем, под талантом они понимали бессознательное, интуитивноцелостное, органическое познание и способность к творчеству, а разум наделяли качествами мировоззрения, восходящими к рациональнологическому мышлению и дискурсивному опыту. Талатгт, как аналог творческого мышления, рассматривался ими в качестве инстинкта и уподоблялся инстинкту животных, творящих всегда одинаковым образом, а разум характеризовался способностью к совершенствованию и прогрессу. Французы, исповедовавшие античные добродетели, выглядели в глазах новых людьми таланта или традиционного мышления, тогда как самих себя они относили к сторонникам разума и рациональнологического мировоззрения. И, пожалуй, одними из первых, высказали соображение о том. В дальнейшем дихотомия разум талант преобразовалась в оппозицию мировоззрение мышление и в этом качестве знаменовала собой пришествие росвсшсния. С антропологической точки зрения начало Модерна еще не знаменовало собой триумф рационального мировоззрения над традиционным мышлением, но было провозвестником будущей ментальной революции В открытом единоборстве столкнулись традиционное. Несомненной заслугой французских философовпросветителей явилось всестороннее осмысление и выработка нового политического и мировоззренческого языка, положившего начало радикальному обновлению французского общества и на долгие годы определившего проблему соотношения архаики и обновления в качестве заглавной проблемы философской ан тропологии. Традиционная способность чувствовать и мыслить оказалась в конфликте с разумом просветителей и была подвергнута очередной верификации посредством выявления нового соотношения между традиционным мышлением и нарождающимся мировоззрением французов. Вот почему Дидро одну из задач Энциклопедии видел в том, чтобы изменить обычный образ мышленияг. Посредством формирования нового мировоззрения, добавим мы от себя, поскольку Энциклопедия не содержала описания ментальных процедур, а информировала читателя о фактах, имеющих важное мировоззренческое значение. Существенным отличием поздних французских философов от Декарта было то, что если Каргезий метафнзировал разум, то они предельно оптолоппировали его статус в качестве критерия истины. Философия Просвещения требовала опоры на индивида как творца своей судьбы, а история объявлялась целью и средством Просвещения. Эго вело к абсолютизации онтологического фактора исторического процесса и обусловливало вывод Просвещения о том. Отсюда проистекает одна из версий критики церкви и католической идеологии за их недостаточную рациональность. В целом, историософия Просвещения как бы явилась последующей иллюстрацией концепции Д.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.810, запросов: 961