Философия истории в концепциях современного французского неоконсерватизма

• Автор: Карцев, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 342 с.

Оглавление
Введеиие.Французская идея антропологические основания европейской цивилизации. Историографическим обзор концепций национальной идентичное н.

1. Преамбула исследования

Литехгтура к параграфу У .

2. Историография проблемы а

3. Историографический обзор концепций национальной идентичности. .

Литература


О. Шпенглера, объявлялась детством человечества, а сыновья становились мудрее отцов и к полученному наследству присоединяли новые приобретения, полученные в результате своих трудов и учения Из античного наследия новыми брался лишь политеистический плюрализм, ибо, как утверждал Б. Фонгенель,. Так же обстоит дело и с различиями между умами Различные идеи подобны растениям или цветам, которые не прививаются одинаково хорошо в любом климате. Быть может, французская почва не подходит для образа мыслей, свойственного египтянам, как она не подходит для египетских пальм Что же касается приоритета в области разума то он. Единственное, и весьма существенное, отличие новых от будущих просветителей состояло в том, что они верили в прогресс человеческого разума, но не верили в нравственный прогресс и моральное совершенствование человека. Иначе говоря, они не усматривали органической связи и взаимозависимости нравственности и рациональности, недопонимая тот факт, что требование Декарта все подвергать сомнению и включать в свои рассуждения только то, что не дает никакого повода подвергать их сомнению1, распространяется и на моральную сферу. Следовательно, если существует, гак называемая, вечная природа человека, то, не менее достоверно и то, что нравственность человека эволюционирует в том же направлении, что и разум. Уже в это время впервые обнаружились будущая дихотомия мышление мировоззрение, получившая воплощение в оппозиции разума и таланта Новые, в споре с представителями древних, отстаивали идею прогресса в искусстве и отдавали приоритет разуму, а не таланту в художественном творчестве. Причем, под талантом они понимали бессознательное, интуитивноцелостное, органическое познание и способность к творчеству, а разум наделяли качествами мировоззрения, восходящими к рациональнологическому мышлению и дискурсивному опыту. Талатгт, как аналог творческого мышления, рассматривался ими в качестве инстинкта и уподоблялся инстинкту животных, творящих всегда одинаковым образом, а разум характеризовался способностью к совершенствованию и прогрессу. Французы, исповедовавшие античные добродетели, выглядели в глазах новых людьми таланта или традиционного мышления, тогда как самих себя они относили к сторонникам разума и рациональнологического мировоззрения. И, пожалуй, одними из первых, высказали соображение о том. В дальнейшем дихотомия разум талант преобразовалась в оппозицию мировоззрение мышление и в этом качестве знаменовала собой пришествие росвсшсния. С антропологической точки зрения начало Модерна еще не знаменовало собой триумф рационального мировоззрения над традиционным мышлением, но было провозвестником будущей ментальной революции В открытом единоборстве столкнулись традиционное. Несомненной заслугой французских философовпросветителей явилось всестороннее осмысление и выработка нового политического и мировоззренческого языка, положившего начало радикальному обновлению французского общества и на долгие годы определившего проблему соотношения архаики и обновления в качестве заглавной проблемы философской ан тропологии. Традиционная способность чувствовать и мыслить оказалась в конфликте с разумом просветителей и была подвергнута очередной верификации посредством выявления нового соотношения между традиционным мышлением и нарождающимся мировоззрением французов. Вот почему Дидро одну из задач Энциклопедии видел в том, чтобы изменить обычный образ мышленияг. Посредством формирования нового мировоззрения, добавим мы от себя, поскольку Энциклопедия не содержала описания ментальных процедур, а информировала читателя о фактах, имеющих важное мировоззренческое значение. Существенным отличием поздних французских философов от Декарта было то, что если Каргезий метафнзировал разум, то они предельно оптолоппировали его статус в качестве критерия истины. Философия Просвещения требовала опоры на индивида как творца своей судьбы, а история объявлялась целью и средством Просвещения. Эго вело к абсолютизации онтологического фактора исторического процесса и обусловливало вывод Просвещения о том. Отсюда проистекает одна из версий критики церкви и католической идеологии за их недостаточную рациональность. В целом, историософия Просвещения как бы явилась последующей иллюстрацией концепции Д.