Идеология евразийства

• Автор: Пащенко, Виталий Яковлевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
К Введение

Раздел I. Идеология проблемы методологии

1. Онтологический и гносеологический ракурсы идеологии.

2. В поисках синтетической идеологии

Раздел II. Евразийские истоки

1. Евразийское мироощущение

2. Евразийское умонастроение.

3. Славянофильские тропы евразийства

4. Евразийский предтеча

Раздел III. Евразийские начала

1. Евразийство как общественнополитическое движение историческая
справка
2 Европа и человечество катехизис евразийства.
Раздел IV. Историософия евразийства
ГЛАВА I. Марксизм, большевизм, революция в зеркале евразийства
1. Евразийство и марксизм.
2. Евразийство и большевизм
3 Отношение к революции.
. ГЛАВА II. Татаромонгольский период в истории России.
1. От истории к историософии .
2. Миф о культурной отсталости татаромонгол
3. Личность Чингисхана.
4. Скрепы Монгольской империи.
5. Монгольское иго и православная церковь.
6. Славяне и монголы в глубинах истории.
Раздел V. Социальнофилософская составляющая евразийского учения.
Евразийский проект
Заключение
Библиография


Повторяю, я сам это делал, и эта ошибка бросилась мне в глаза уже 2. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. . С. . Там же. С. . Еще в Людвиге Фейербахе. Энгельс, пытаясь преодолеть эту ошибку, дополняет тезис о детерминации идеологии со стороны материального производства тезисом об относительной самостоятельности явлений духовной сферы. Более того, он выделяет уровни идеологии. В лице государства перед нами выступает первая идеологическая сила над человеком1. Это политическая и юридическая надстройка, непосредственно связанная со способом материального производства, и потому оказывающая сильное влияние на идеальные ориентации человека. Идеологии еще более высокого порядка, т. Они работают на уровне мировоззрений и обусловливают самые общие ориентации и целеполагания индивидов. Итак, тезис о жестко детерминированной идеологии дополняется тезисом об обратной связи, а именно о воздействии идеологической надстройки на базис, что было шагом по пути онтологизации феномена идеологии. Однако, признавая ошибочность жесткой однонаправленной детерминации идеологии материальным производством, Энгельс продолжает рассматривать идеологию как ложное, иллюзорное, извращенное сознание. В том же письме Ф. Мерингу Энгельс пишет Идеология это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, остаются ему неизвестными, в противном случае это не было бы идеологическим процессом. Он создает себе, следовательно, представления о ложных или кажущихся побудительных силах. Так как речь идет о мыслительном процессе, то он и выводит как содержание, так и форму его из чистого мышления или из своего собственного, или из мышления своих предшественников. Он имеет дело исключительно с материалом мыслительным без дальнейших околичностей он считает, что этот материал порожден мышлением, и вообще не занимается исследованием никакого другого, более отдаленного и от мышления независимого источника. Такой подход к делу кажется ему само собой разумеющимся, так как для него всякое действие кажется основанным в последнем счете на мышлении, потому что совершается при посредстве мышления. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т С. Там же. С. 2. Конечно, на это развитие могут воздействовать в качестве сопутствующих причин и внешние факты, относящиеся к этой или иной области, но факты эти, как молчаливо предполагается, представляют собой опятьтаки просто плоды мыслительного процесса, и таким образом мы все время продолжаем оставаться в сфере чистой мысли, которая как будто благополучно переваривала даже самые упрямые факты1. Мы привели такую большую цитату, поскольку это последнее слово Ф. Энгельса в теории идеологии. Из нее следует,, что в области теории идеологии Энгельс остался верным гносеологическому ракурсу, разработанному им вместе с Марксом в Немецкой идеологии, хотя и внес в нее ряд существенных корректив. Сущность гносеологического анализа феномена идеологии состоит в том, что ее содержание рассматривается с точки зрения соответствия или несоответствия ведущему фактору реальности. При таком подходе главная задача исследования заключается в определении детерминант идеологии и выявлении неосознанных целей и мотивов идеологов. Этот результат достигается путем логической редукции социального к природному. К концу XIX в. Идеология все более понимается как теоретический арсенал общественных классов, прежде всего буржуазии и пролетариата. В начале XX в. Э. Бернштейн впервые приходит к парадоксальной, с точки зрения Немецкой идеологии, социалистической идеологии, в соответствии с которой само марксистское учение является идеологией, идеологией пролетариата2. К Бернштейну прочно пристало звание ревизиониста марксистского учения. Однако обвинить его в ревизии взглядов Маркса и Энгельса на идеологию довольно сложно, ибо он вполне последовательно отстаивал позиции основоположников марксизма о противостоянии идеологии и позитивной науки. Маркс К. Энгельс Ф. Сом. Т. . С. . См. Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм Одесса, .