Социальные аспекты философии всеединства

• Автор: Литвинов, Виталий Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 137 с.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА.

1.1.Основный ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА

1.2.ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА

ГЛАВА II. СОФИЯ И СОБОРНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА.

2.1.Софи я.

2.2. Соборность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Основным для диссертационного исследования является компаративный метод. Этот метод позволяет выявить и всесторонне рассмотреть наиболее характерные черты философии всеединства, е основные социальные интенции и аспекты. Кроме того наряду с компаративным методом, для выявления наиболее общих черт философии всеединства использованы методы синтеза исторического и логического. Научная новизна. Проанализированы основные понятия философии всеединства с их содержа гель ной и функциональной стороны. Аргументируется специфичность детерминации методологии всеединства результатов социальнофилософских построений. Обосновывается антитеза социальных построений русской философии всеединства и концепций гражданского общества европейского типа. Глава 1. Религиозная философия это философия, обладающая собственным предметом, собственной оригинальной методологией, действующая на основе специфических законов, в е основе лежат принципы и основания, отличные от собственно философских. Поэтому необходимо сразу же оговорить несколько существенных моментов. Одним из них является правомочность претензий религиознофилософской традиции на участие в социальнотеоретических построениях. Во всей русской религиознофилософской традиции конца XIX начала XX века присутствует напряженное внимание к проблемам истории, историософии и социальной теории Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о смысле истории, конце истории и т. Франк пишет Самые глубокие и типичные русские религиозные мысли высказывались в рамках исторического и социального анализа2. Но подобного рода высказывания опираются, в основном, на внешние факторы и поэтому не проясняют сути проблемы, так как трудно вообразить тип философствования совершенно отстраненный и не как не соотносящийся с социальной проблематикой. Нас интересует иной аспект темы насколько уверенно можно говорить о разработке социальнофилософской проблематики на теоретическом и методологическом уровне социального знания в рамках религиозной философии. В противном случае, неизбежно возникает вопрос чем объяснить отсутствие социальнофилософской теории в рамках русской религиозной философии и чем компенсируется отсутствие такой теории. Включенность социального опыта в основание религиознофилософского мышления представляется достаточно очевидной. Зеньковский В. В. История русской философии. В 4х кн. Л., 9 Кн. С. . Франк С. Л. Духовные основы общества. М., . С.4. Н. О. Лосского о том, что главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта. Религиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения данной задачи. Только благодаря ему мы можем придать нашему миросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая этот опыт, неизбежно становится религиозной1. Таким образом, с позиции религиозной философии не существует противоречия между философией как теоретическим знанием и религиозным опытом, имеющим в своей основе не рациональный характер. Именно с этой точки зрения, рациональное обоснование религиозного опыта оказывается залогом исполнения наиболее важной задачи самой философии. Но, если религиозный опыт оказывается наиболее важным фундаментальным основанием для всеобъемлющего и всестороннего постижения действительности, то мы не можем и не имеем права исключать из его структуры опыт социальный. Соответственно социальный опыт и социальная проблематика должны неизбежно присутствовать в философской теории, служащей раскрытию внутреннего содержания религиозного опыта. Таким образом, в основе русской религиозной школы всеединства находится синтез двух начал религиозного опыта и философскотеоретического знания во всех их аспектах. Отношения этих двух начал в философии всеединства могут быть представлены следующим образом религиозный опыт дает возможность цельного постижения действительности в ее соотнесенности с реальностью высшего порядка. Лосский Н. О. История русской философии. М., . С. 2.