Менталитет: истоки и исторические формы : Социально-философский анализ ментальностей первых христиан

• Автор: Корнейчук, Эдуард Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение

1 глава Менталитет и социокультурные основания

его исторической динамики

2 глава Мировоззренческие и нравственнопсихологические

ориентации первых христиан.

Проблема общественных идеалов

3 глава Ментальные установки первых христиан в системе

i i и различных сект

4 глава Ценности культуры в контексте религиозных

верований первых христиан.

Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Гораздо большее прикладное значение, по мнению ряда учных, имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса. В этом случае, они часто употребляют не термин менталитет, а термин ментальность. Зубкова Е. Ю., Куприянов А. И. Ментальное измерение истории поиски методаВопросы истории. Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Есть исследователи, которые применяют их как равнозначные. Именно такой подход мы встречаем в материалах круглого стола, проведенного журналом Вопросы философии в году9. До сих пор требует уточнения вопрос степени общности менталитета всех членов данного общества. Дискуссия по этой проблеме уже породила массу новых, интересных доводов, которых мы коснмся в нашей работе. Кроме того, названные в определении верования и чувства представляют собой до сих пор не решнную проблему психологической, рациональной, информационной, лингвистической и иных составляющих менталитета, их доминирования и особенностях композиции. Разумно будет, опираясь как раз на произошедшее в отечественной науке своеобразное содержательное раздвоение в виде понятий менталитет и ментальность для разграничения общего и единичного, системы установок общества и личности, поступить следующим образом. Понятие менталитет оставить для обозначения наиболее полной совокупности всех общественных и личностных установок определнного социального, этнического и т. Например, мы имеем общий менталитет всех первохристиан и множество различных ментальностей в его составе. Ментальности первохристиан диаспоры и Палестины, бедных и богатых, иудеев и не иудеев, городских и сельских, естественно, различались между собой и несли в себе специфические, и даже антагонистические системы установок. Однако в основных, определяющих чертах, вс это великое множество отдельных ментальностей, имело определнное сходство, что и позволяет нам, при всех их отличиях, объединять эти ментальности под единым понятием менталитет первохристиан. Такого разграничения мы и будем придерживаться в нашей работе. Пушкарев Л. Н. Указ. Вопросы философии. Отправным моментом в исследовании менталитета послужило то обстоятельство, что анализ социокультурной реальности всегда приводил к некоему остатку, который не позволял напрямую выводить мыслительные реакции из существующей на данный момент реальности. Ускользающие от анализа объекты назывались поразному человеческим фактором, национальным характером, общественной психологией, культурной традицией и т. Многие из этих понятий приобрели статус категорий, однако их использование в конкретнонаучных исследованиях пока встречает большие трудности. Исследование категории менталитет развивалось иначе это понятие пришло в теоретические дисциплины как раз из конкретнонаучных в основном исторических исследований. Обновление инструментария произошло стихийно, что также имело свои недостатки. Слово вошло в научные труды, публицистику, устную речь, тогда как мало кто задавался вопросом о его реальном значении. И вс же имплицидно работа но осмыслению данного феномена велась. Термин употреблялся главным образом тогда, когда отказывали традиционные способы объяснения. Эти случаи поддаются определнной систематизации, и на е основе важна собственно теоретическая рефлексия над изучаемой категорией. Методология, как бы просвечивает сквозь характер изложения материала. В то же время необходимо подчеркнуть, что менталитет можно выделить в чистом виде преимущественно только путм абстракции, в конкретной действительности невозможно указать на те феномены, которые целиком представляют из себя менталитет. Самые изощрнные попытки выделить его опытным, экспериментальным путм пока не увенчались серьзным успехом. Может показаться, что это ещ один повод для сомнения в объективном существовании изучаемого феномена. Ведь в ткани общественного сознания довольно легко выделяются и эмпирически, и теоретически обыденные и научные представления, чувственные и рациональные составляющие.