Проблема социального прогресса в философии Константина Николаевича Леонтьева

• Автор: Шестакова, Ирина Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Своеобразие концепции К.Н. Леонтьева о социальном развитии и прогрессе

1. Истоки идеи единства прогрессивного и цикличного развития к предыстории вопроса

2. Концепция цветущей сложности и принцип восхождения от абстрактного к конкретному

Глава II. Историческая судьба критики эгалитарного прогресса

1. Средний европеец, как идеал и орудие всемирного разрушения классическое сочинение об эгалитарном прогрессе

2. Национальное и общечеловеческое в культуре

П.Е. Астафьев, .. Соловьев и К.Н. Леонтьев

3. Дискуссия о социальной философии К.Н. Леонтьева в конце XIX начале XX века

Заключение
Список литературы


Обнаружилась поляризация одни считают прогресс естественной и необходимой формой социального развития, другие, как уже отмечалось выше, обнаружив сомнительные результаты нравственного, эстетического развития цивилизованного человечества, вовсе отказывают понятию социального прогресса в праве на существование. В диссертации, таким образом, использованы не только работы о Леонтьеве, но и исследования о прогрессе органических систем как социальных, так и биологических. Цели и задачи исследования. Целью работы является определение содержания концепции цветущей сложности, разработанной Леонтьевым, сопоставление этой концепции со взглядами на прогресс, как его современников, так и мыслителей, творивших в более позднее время. К.Н. Леонтьева и других теорий общественного прогресса, т. К.Н. Леонтьева на развитие взглядов других мыслителей. Теоретическая и методологическая основа исследования строилась на обобщении как достижений философии прошлых веков Платон, Аристотель, Гегель, Маркс, так и современных методологических работ. В работе использованы метод единства исторического и логического, метод восхождения от абстрактного к конкретному, методология системного подхода. Источниковедческой и историографической базой работы явились собрание сочинений К. Н. Леонтьева, его письма, свидетельства современников, исследования, опубликованные в последнее время. Исследование творчества Леонтьева позволяет обосновать утверждение о том, что он был глубоким теоретиком социального развития, в том числе и прогресса, отвергнувшим не сам по себе прогресс, а лишь упрощенные представления о нем. Независимо от немецких философов Гегеля, Маркса, Леонтьев открыл метод восхождения от абстрактного к конкретному, выявив его содержательный смысл в развитии культур. Леонтьева движение к единству многообразия, то есть к конкретности в терминологии Гегеля. Если для теоретиков социальной философии прогресс и циклическое развитие обычно являются антиподами, то Леонтьев сумел совместить эти концепции. Исторические циклы жизни культур, государств, наций имеют стадию восхождения к органической сложности, цветению, то есть фактически это классическое объяснение прогрессивной ветви развития. Вместе с тем это развитие к совершенству имеет свои временные ограничения, которые в значительной степени зависят от воли людей, от их стремлений к удержанию красоты национальной культуры, силы государства. Социальный прогресс в форме движения к цветущей сложности не имеет, таким образом, автоматического характера народы и культуры могут погибать раньше срока, предопределенного исторической цикличностью. Значение идей Леонтьева для теории прогресса состоит еще в том, что он раньше теоретиков эволюционизма в биологии открыл два принципиально различных типа прогресса. А.Н. Если для биологии теория Северцова имела революционное значение, то для социальной философии, на наш взгляд, не оценены идеи Леонтьева о принципиальном различии эгалитарного прогресса создающего лишь видимость прогресса, а в действительности разрушающего целостность общества, культуры, народа и восхождения к цветущей сложности. Культура, достигшая совершенства, переживает в дальнейшем, согласно выводам Леонтьева, стадию вторичного смесительного упрощения, т. А.Н. Северцова, но она не исчезает совсем, а продолжает жить и развиваться в других национальных культурах греческая культура, например, преемственно включена в культуры европейских народов и в русскую культуру. Существенными для современной социальной философии остаются мысли Леонтьева о различии культуры и научнотехнического прогресса цивилизационного развития. Это позволяет провести четкие границы между культурой подлинной, опирающейся на религию, народные традиции и псевдокультурой, которую в последнее столетие обычно именуют массовой культурой. Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейшей разработке концепции прогресса К. Н. Леонтьева, а также в теории общественного развития. Результаты работы представляется возможным использовать при написании пособий по социальной философии, в чтении лекций по русской философии. Апробация работы.