Пайдейя как образование личности

• Автор: Уемлянина, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Понятие пайдейи и Ьитапиая в античной традиции

1.1. Греческая пайдейя и различие между педагогикой и психогогикой.

Развитие образования в античности

Педагогика и психогогика.

Найдет и греческая наука.

Понятие пайдейи у Платона и Исократа.

Высшее образование в эллинистическую эпоху.

Преобразование греческой пайдейи в эпоху эллинизма.

1.2. Нитапйаз и пайдейя.

Нитапйая Цицерона
Кризис ИитапИал Цицерона и образовательный идеал Сенеки
Глава 2. Западноевропейское и восточноевропейское Возрождение индивидуализм и синергизм.
2. 1. Формирование западноевропейской пайдейи.
Гуманистическая найдет.
Проблематичность понятия ренессансной личности.
Личность как основное гуманитарное понятие.
2.2. Формирование восточноевропейской пайдейи.
Синергийный смысл образования
Различие между западным и восточный Возюждением.
Русская философская мысль и развитие в ней принципа синергии
Глава 3. Философское и религиоведческое образование как основные аспекты формировании личности
3.1. История понятия образование.
3.2. Специфика религиоведческого образования.
Философия и религия. Культурологический статус религиоведческого
образования.
Проблема свободы и выбора религиозного образования в светской
школе на примере Норвегии.
Педагогика и психогогика в религиоведческом образовании.
Заключение.
Библиография


Это, разумеется, предполагает определенный временной разрыв культура должна обрести свою настоящую форму, прежде чем она сможет создать отражающее ее образование5. IV век стал классическим веком в истории Пайдейи, которая теперь понимается как стремление к воспитанию и культуре. Йегер даже называет IV век временем расцвета пайдейи. С чем это было связано Афины потерпели поражение в борьбе со Спартой. Отчасти это поражение было обусловлено разницей в системе воспитания и образования этих двух крупнейших греческих полисов. Сила Спарты была в строгости и дисциплине, которые формировата вся система спартанского воспитания. Поэтому восстанавливающееся после поражения Афинское государство стало искать новую образовательную идею и связанные с нею воспитательные мероприятия, или, иначе, найдейю. Мы находим подтверждение этой мысли у Йегера Тяжелое испытание проигранной войны и внутренние проблемы демократии были толчком к развитию мысли. Йегер В. Пайдейя. Воспитание ангинного грека М . С.6 Марру А. И. История воспитания в Античности Греция. М . Как средство воспитания тон эпохи можно назвать закрытые школы для ограниченного числа людей. Другие изменения коснулись литературных жанров. Поэтические произведения, трагедия и комедия, столь характерные и популярные в прошлые столетия начинают угасать, и на смену им приходит проза. До нас дошли в основном, только произведения прозаиков IV века Платона, Ксенофонта, Исократа, Демосфена, Аристотеля. Исключением являются, пожалуй, комедии Менандра. Но изучение пьес мастеров прошлого столетия становится обязательным для образования в школе. Литература этого времени это философская проза, которая дает нам представление о проблемах греческого государства, о противоречиях между великими философскими и риторическими школами. Общей темой ученых того времени было их отношение к найдене. Причем, не только ученые философы, но и медики, математики, художники, представители других профессий вносили свою лепту в дело формирования нового воспитательного идеала, заявляя о воспитательной ценности занятие именно их родом деятельности, таким образом, реальная жизнь IV столетия заключается именно в этой борьбе за истинную Пайдейю. Йсгср В. Пайдсйя. Воспитание атичиого грека. М . С.8 Йсгср В. Пайдсйя. Воспитание античного грека. М . Если раньше высокая мораль поддерживалась определенными слоями общества, например, аристократией, а на народ воздействовал целый комплекс искусств произведения великой поэзии, театр, музыка, танцы, то теперь ситуация изменилась. Древняя поэтическая культура, которая объединяла греческий народ в одно целое, уступила место более рациональным видам творчества. Хотя понимание воспитательной роли искусства увеличивается, но такие жизненные основы, как религия, мораль и музыка, включающая и поэзию, вес меньше занимают умы людей, а потому все меньше влияют на формирование их сознания. Именно поэтому интеллектуальная элита того времени, озабоченная созданием единого общества и государства, целью воспитания полагала духовное развитие граждан. Платон, например, в первую очередь уделял внимание воспитанию правителей народа, чтобы потом они смогли добиться единства граждан. Такой новый подход в воспитании привел к возникновению и развитию философских школ, типа Академии, и обусловил их замкнутый характер. Но результат деятельности таких школ оказался не тем, который был предусмотрен изначально. Им не удалось повлиять на переустройство государства, но именно они стали создателями западноевропейской науки и философии и предшественниками мировой религии христианства. Именно в этом и было значение IV века для мировой культуры8. Другие народы приняли переданное им духовное наследие греческой культуры через философию, науку и риторику и сохранили его. Но так как ученые передали потомкам это наследие в том виде и с теми обоснованиями, которые возникали у них в борьбе за Пайдейю, это значит, что они передали всю совокупность греческой культуры и образования9. Йегер В. Ппйдейя Воспитание античного грена М . Там же, С.