Личность постиндустриальной эпохи как феномен социокультурного синтеза

• Автор: Шефель, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 386 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНЦЕПЦИИ СОЗИДАНИЯ МНОГОМЕРНОЙ, ЭКОЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ
ГЛАВА 2. ИЗНАЧАЛЬНОДЕТСКИЙ ТИП ЛИЧНОСТИ АДАПТАЦИЯ В СОЦИУМЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЭПОХИ
2.1. Малочисленные народы Крайнего Севера модель трансформации из прошлого в будущее

2.2. Личность даосского типа перспективы эволюции

2.3. Индуистский тип личности особенности развития

ГЛАВА 3. ЖЕНСКИЙ ТИП ЛИЧНОСТИ МОДЕЛЬ

ЭКОГАРМОНИЧНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ

3.1. Буддистские основания женского типа личности

3.2. Особенности формирования синтобуддийского типа личности и перспективы ее развития
ГЛАВА 4. МУЖСКОЙ ТИП ЛИЧНОСТИ ВАРИАТИВНОСТЬ
РАЗВИТИЯ
4.1. Конфуцианский тип личности особенности трансформации
4.2. Мусульманская личность социальнофилософское осмысление перспектив развития
4.3. Античнозападный тип творческой личности эволюционные возможности
4.4. Социальнофилософское истолкование прообраза мужской творческой личности из гуманистических оснований западной культуры
ГЛАВА 5. СОБОРНОСИНТЕЗИРУЮЩИЙ ТИП
ЛИЧНОСТИ ПРООБРАЗ ЧЕЛОВЕКАТВОРЦА ЭКОГАРМОНИЧНОГО СОЦИУМА
5.1. Феномен А.С.Пушкина прообраз соборносинтезирующего типа личности
5.2. Русский космизм духовный источник становления личности соборносинтезирующего типа
5.3. Советский человек опыт формирования всесторонне и гармонично развитой личности в контексте историософского осмысления
ГЛАВА 6. ОСОБЕННОСТИ И ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ
ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО СОЦИУМА
6.1. Личность в условиях неолиберального реформирования российского общества
6.2. Динамика этносознания россиян как регулятив экогармонизации их личности
6.3. Место и роль правовой идеологии и культуры личности
в контексте альтернатив современного глобализационного процесса
6.4. Харизма личности в контексте переосмысления ее идеала из мирового социокультурного опыта и реальностей постиндустриальной эпохи в России
6.5. Прогноз развития личности, созидающей экогармоничный социум постиндустриальной эпохи в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература


Прогностический уровень общечеловеческой, а потому и каждой национальной социокультуры, полагаем, достигается благодаря включению в мировой экосиитез социокультур евразийского соборносинтезирующего типа с их ориентацией на будущее. Это их свойство должно стать всеобщим и тогда каждая иная культура, в том числе все культуры Востока и Запада смогут увидеть и сотворить и свою собственную перспективу. Органический синтез социокультур согласно сорокинского принципа позитивной поляризации предусматривает и органичное взаимодополнение всех типов творчества, потенциалов личностей в экогармоничную целостность, но без их унификации, а, наоборот, с учетом его осуществления на основе каждого из них. Это предполагает их различение, но без противопоставления и игнорирования хотя бы какоголибо одного из них. Все они выступают основаниями в принципе возможного и необходимого органичного синтеза репрезентированного ими знания в единый комплекс многомерноэкоцелостного знания творческого потенциала. Актуальнейшей задачей человечества является выход на новый уровень развития в сферу созидания постиндустриального общества, культивирующего творчество жизни, на основе осознанного совершенствования каждого человека в многомерную, экоцелостную личность. Социум этого типа отличается от социетальной системы в той мере, в какой жизнь творчество новая жизнь отличаются от экофобного социума, запредельно исчерпывающего жизненные ресурсы. Это основное их различие заключается в характере их ориентации 1 социум, культивирующий творчество жизни, отличается от изначальных социальных структур тем, что последние ориентированы на жизнь в ее творении человека индивида и через него его социума. И в этом отношении социум, культивирующий творчество жизни, есть в определенной мере возрождениеразвитие изначального социума и отрицаниеснятие социетальной системы 2 социум, культивирующий творчество жизни, отличается от социетальной системы в основном тем, что последняя сориентирована властью на внешний предмет, в который вложен социетальный умысел укрепления и расширения социальных структур, которые выгодны ей и которые такой внешнепредметной ориентацией она навязывает обществу, превращая его в социетальную систему. Востока 5 личностности, ориентации развития социокультуры на развитие личности 6 высочайшего творческого динамизма. Все они сутьитог социокультурного экосинтеза. В перспективе в этом контексте каждую социокультуру человечество должно творить как бы заново. Смысл этих трансформаций изменение характера творчества, смена его парадигмы переворачивание связки жизнь творчество в качественно новую творчество О жизни. Основные социальные средства созидания личности социальная философия, социальный философ, социум, деятельность, управление, а также общенаучнофилософские понятия художественный образ, научное понятие, законы логики, философии, науки имеют ограничения двух основных типов а у Востока это выражено спецификой детского и женского типов личности, этнокультур программированием человека как помощника природы в созидании личности и социума б для западной цивилизации, создавшей мужской рациотворческий тип личности, в свою очередь характерно то, что ее запредельно дифференцированное научное знание разрывает живую связь человека с природой, превращаясь из просто средства научнотехнического прогресса в инструмент демонтажа жизни. Создав новые социальные средства творческого совершенствования, человек получает возможность превращения себя в многомерную, экоцеяостную личность, созидающую многомерноэкоцелостный социум, культивирующий творчество жизни, снимающую угрозу экокатастрофы и гармонизирующую экофобносоциетальную систему рациоцивилизации. Такой возможностью нельзя не воспользоваться, коль скоро мы ее увидели. А потому в свете необходимости поворота развития человечества от рациоэкофобной цивилизации к постиндустриальному социуму, культивирующему творчество жизни, основывающемуся на экоцелостной сфере знаний, в обосновываемой системе понятий ведущим должно выступать экофильное гуманитарное знание, особенно социальнофилософское, по отношению ко всем остальным.