Коллективное верование как предмет социально-философского исследования

• Автор: Морозова, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 310 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава I. Коллективное верование как целостное социальное

явление

1. Сущностные характеристики коллективного верования

2. Структурнофункциональный анализ коллективного

верования

3. Место коллективного верования в духовной жизни социального

субъекта.

Глава И. Динамика коллективного верования.

1. Динамика коллективного верования в стабильные периоды

социальной жизни
2. Динамика коллективного верования в кризисные периоды
общественного развития
3. Становление и развитие коллективного верования
Глава III. Формирование потенциального коллективного верования на материале дореволюционной философии
С Булгаковым
1. Система ценностей потенциального коллективного верования
в концепции С.II. Булгакова.
2. С.М.Булгаков об общественном идеале возможною коллективного
верования, созданного.
3. Социомодель теоретического прототипа коллективного верования, разработанного С.Н.Булгаковым
Заключение
Литература


В рамках данного исследования коллективное верование рассматривается как относительно самостоятельная составная часть целого духовной культуры социального субъекта. При этом коллективное верование, с одной стороны, существует и развивается в контексте духовной культуры общности, а с другой обогащает се и, наряду с иными факторами, служит важным параметром, отличающим одну культуру, а следовательно, и общность от другой. Коллективное верование является духовной реальностью, носителем которой выступает социальный субъект, или социальная группа. Теория социальных представлений в социальной психологии дискуссии х х годов. Научноаналитический об тор. М. ИНИОН РАН, . С. . Цит по Лрье С. В Историческая этнология. М. Аспект Пресс, . С. Ы0. В целях данного исследования это определение необходимо конкретизировать, а именно, акцентировать внимание на тех чертах и характеристиках, которые свойственны социальному субъекту, как творцу и носителю коллективного верования. К ним относятся общие интересы, потребности, чаяния, единый образ стиль жизни, а также традиции, сложившиеся на базе совместной деятельности и идентичных условий существования. Кроме того, речь идет о больших социальных общностях, к которым относят классы, этнические образования род, племя, народность, этнос, нацию, а также профессиональные и возрастные группы и другие. Таким образом, общность, обладающая коллективным верованием, представляет собой целостный субъект в единстве чувственности, мышления и деятельности, который активно взаимодействует с миром2. При этом каждый коллектив народ, класс, союз, город, деревня и т. Применение вышеобозначенного подхода к пониманию социального субъекта приводит к мысли о том, что каждая общность негласно, но требовательно задает параметры, которым должна соответствовать информация, содержащаяся в коллективном веровании. Специфика последнего, и это следует подчеркнуть, заключается в том, что в его содержание включена не вся известная социальному субъекту информация о социальном мире, а только та, которая отвечает определенным требованиям. Анпреева Г. М. Социальная психология. М. Аспект Пресс, . С. 78. Микешина Л. А . Опенков М. Ю. Новые обрачы познания и реальности. М. РОССПОН, . Шнет Г. Г. Внслению в тническю психологию М. С 8. Вовторых, она должна быть актуальной, необходимой, ценной настолько, чтобы находить отклик у людей и вызывать с их стороны готовность к действию. Как правило, мы не верим в те факты и теории, для которых не можем найти никакого применения, отмечал У. Джеймс. Втретьих, она должна быть психологически комфортной для социального субъекта. Важность данного утверждения несомненна. Об этом свидетельствует тот факт, что действительность бывает представлена в коллективном веровании в превращенной форме, чтобы удовлетворить необходимую для людей духовную и психологическую потребность в уверенности, надежности, определенности. Коллективное верование является целостной объективной надличностной духовной реальностью, которая обладает принудительной силой влияния на индивидуальные сознания, то есть объективно, вне зависимости от желаний членов социальной группы, оно оказывает на них воздействие. Но это не значит, что коллективное верование совершенно не зависит от реальных личностей. Человек, обладая творческой активностью и осуществляя сознательноволевую деятельность, оказывает воздействие на коллективное верование. Отдельные личности бывают непосредственно причастны к созданию и изменению коллективного верования. Каждый человек в отдельности имеет возможность придать свои смысловые оттенки семантическим образам коллективного верования, воспринимая основные структурносодержательные компоненты последнего в качестве вех или рамок соотнесения. Таким образом, в процессе интериоризации коллективное верование интерпретируется индивидуальными сознаниями, а следовательно, и изменяется. Следующий вопрос, который следует рассмотреть, каковы гносеологические корни коллективного верования. I Джеймс У. Воля к ворс и другие очерки популярной философии Джеймс У. Воля к вере Пер с англ. Сост. Л В. Блинников. А П. Поляков М. Республика.