Социальная регуляция : Рациональное и иррациональное

• Автор: Бандурин, Александр Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 363 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1. Социальная регуляция как предмет социальнофилософского исследования

1.2. Методология социальнофилософского исследования взаимодействия

рационального и иррационального в системе социальной регуляции

ГЛАВА 2. СОЗНАНИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕГУЛЯ1ЩЯ.

2.1. Социальнорегулятивная функция сознания взаимодействие рационального и иррационального

2.2. Рациональные и иррациональные способы социальной регуляции

2.3. Сознательность и стихийность как проявления рационального и иррационального в социальной регуляции.

ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ

3.1. Теоретические проблемы изучения социокультурных оснований социальной регуляции
3.2. Социокультурный подход к изучению рационального и иррационального в системе социальной регуляции
3.3. Институциональные формы социальной регуляции социокультурное
содержание рационального и иррационального.
ГЛАВА 4. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
4.1. Особенности возникновения и действия рационального и иррационального в социальной регуляции трансформирующегося российского общества.
4.2. Взаимодействие элиты и масс в российском социокультурном пространстве рациональные и иррациональные аспекты
4.3. Идеологии и утопии как источники рационального и иррационального
в системе социальной регуляции российского общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Сравнивая общество с живым организмом, он выделил шесть их общих черт 1 оба отличаются от неорганической материи массой и ростом 2 увеличиваясь в объеме, они увеличиваются в сложности и структуре 3 прогрессивная дифференциация структуры сопровождается дифференциацией функций 4 эволюция устанавливает не только различие, но и сходство между социальными и живыми организмами 5 подобно тому как все общество представляет собой организм, так и всякий организм представляет собой общество 6 как в обществе, так и в организмах с уничтожением целого жизнь в течение определенного времени может продолжаться в отдельных органах. Режабек Е. Я. Организмическая концепция общественной жизни. Приобретение самостоятельности обособляющимися элементами органической системы В помощь преподавателю. РостовнаДону, . С. 48. Гегель Г. В.Ф. Работы разных лет. В 2х т. Т.1. М., . С. 4. Цит. Режабек Е. Я. Организмическая концепция общественной жизни. Приобретение самостоятельности обособляющимися элементами органической системы В помощь преподавателю. РостовнаДону, . С. . . i i. . .. Цит. Антонович И. И. Буржуазная социологическая теория. Критический очерк основных направлений, концепций, категорий. Ч. I. Этапы эволюции. Мн. Выявляя связь целостности и ее частей в системном единстве, Карл Ясперс обращает внимание на тему общения, или коммуникации, рассматривая ее прежде всего как духовную связь. Коммуникация в сфере духа, пишет Ясперс, есть создание из общественной субстанции идеи целого. Отдельный индивид сознает себя стоящим на своем месте, имеющим особый смысл внутри целого, и определяется последним. Его коммуникация это коммуникация отдельного члена с организмом. Он отличается от всех остальных, но составляет с ними одно в объемлющем их порядке1. Как видим, отличительным признаком коммуникации в определенной системной организации, представляющей основу действия социальной регуляции, является наличие порядка, противоположного всем остальным внешним условиям, которые можно рассматривать как беспорядок или хаос. Индивиды, выступают своеобразными моментами в жизни целого, которое олицетворяет собой идею народа, нации, государства и определяет тем самым место и значение каждого, и в качестве носителей духа они объединены тем органичнее, чем своеобразнее каждый из них органическая целостность есть тождество различных. Это тип коммуникации более высокий, чем связь эмпирических индивидов посредством взаимно приносимой пользы или связь людей, признающих общий закон2. . Vi xi. i, . . . Цит. Гайденко П. П. Человек и история в экзистанциональной философии Карла Ясперса И К . 2 i. г. Гайденко П. П. Человек и история в экзистанциональной философии Карла Ясперса К . 2 i. . Но все эти уровни, как отмечает П. П. Гайденко, не затрагивают самого глубинного ядра человеческой личности, а именно экзистенции. С экзистенцией неразрывно связано нечто другое, направленное на единство всех способов объемлющего. Это не новое целое, а лишь постоянное требование и движение. Оно называется разумом1. В данном случае разум выступает в своей регулятивной функции по отношению к экзистенции целого. Раскрывая единство разума и экзистенции, Ясперс подчеркивает, что связь между ними настолько сильна, что каждый из этих моментов оказывается утраченным, если утрачивается другой2. В отличие от Ницше и Кьеркегора, которые противопоставляли разуму веру как начало полностью иррациональное, Ясперс переосмысливает понятие веры и делает вывод, что вера не противостоит разуму, а существует в союзе с ним. Согласно Ясперсу, коммуникация это универсальное условие человеческого бытия. Она настолько составляет его всеохватывающую сущность, что все есть человек и что есть для человека . Вне коммуникации невозможна человеческая свобода как способ соединения разума и экзистенции, что создает основу социальной регуляции в единстве рационального и иррационального, потому что если экзистенция это бытие, то разум вносит в него начало понимания, освещая изначально темное хаотическое иррациональное бытие и создавая основы рационального порядка. . V xi. i, . . Ii. . .