Историчность как атрибут социальной жизни: философский анализ

• Автор: Ефимов, Александр Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 146 с.

Содержание
Введение

Глава 1 Теоретикометодологические детерминанты

анализа историчности.

1.1. Темпоральная характеристика социума.

1.2. Историчность как свойство социального бытия и форма социальной рефлексии

1.3. Проблема историчности в развитии философской мысли

Глава 2 Историчность как фактор организации социальной жизни.

2.1. Формы исторического сознания и историчность.

2.2. Национальная форма историчности.

2.3. Историчность в контексте российской действительности.

Заключение
Примечания
Библиографический список
Введение
Актуальность


Знание о прошлом формируется в самых разных символических универсумах философии, религии, искусстве, естественных науках и, наконец, в общественных науках. Таким образом, в аналитических целях следует различать темпоральные представления различение прошлого и настоящего, знание о прошлом в целом формирующееся в разных типах знания и историю как специализированное общественнонаучное знание о прошлом. История формирования темпоральных представлений, т. Но эта проблема, как и в случае с любыми коллективными представлениями, продолжает оставаться дискуссионной. Еще Ф. Соссюр отмечал, что различение времен, столь привычное для нас, чуждо некоторым языкам история не улавливает даже элементарное различие между прошлым, настоящим и будущим. Например, в протогерманском нет специфической формы будущего1. Эту же точку зрения разделяют современные лингвисты. Согласно Л. Вежбицкой, многие годы занимающейся поиском семантических универсалий, применительно ко времени универсальными семантическими понятиями являются когда время, сейчас, до, после, долго, недолго, некоторое время2. В данном списке, как нетрудно заметить, нет никаких слов, напоминающих прошлое и будущее, хотя эти понятия могут быть сконструированы из указанных семантических универсалий. Формально прошлое это до сейчас, а будущее после сейчас. В перспективе из приведенных семантических примитивов могут быть сконструированы и гораздо более сложные темпоральные конструкции. Однако, даже если в языке сформированы грамматические времена и наличествуют слова, обозначающие прошлое, настоящее и будущее, это еще не означает, что в данной культуре на самом деле существует концептуальное различение прошлого и настоящего. В частности, как показал К. ЛевиСтрос и многие другие этнологи, в примитивных обществах разделение прошлого, настоящего и будущего практически отсутствует Сущность неприрученной мысли быть вневременной она желает охватить мир и как синхронную, и как диахронную целостность3. В примитивных обществах мир представляется как организованный не столько во времени по оси прошлоебудущее, сколько в пространстве по оси низверх. Можно высказать предположение, что темпоральные представления начинают формироваться только в эпоху цивилизации, т. В частности, специалисты по истории Древнего мира обнаруживают элементы темпоральных представлений в Вавилоне, Египте, Китае и т. Суждения и оценки исследователей все еще группируются вокруг двух диаметрально противоположных заключений. Полностью негативная позиция формулируется кратко греческая античность была эпохой мысли не исторической или даже антиисторической, а натуралистической, что проявлялось, прежде всего, в истолковании категории времени. Данные суждения были в конце прошлого века развиты Ф. Ницше и вслед за ним с небольшими вариациями повторены О. Шпенглером, Б. Кроче, Р. Коллингвудом. Характерно, однако, что специалисты по античности придерживаются мнения совершенно отличного . Очевидно, что как в случае отрицания этого факта отразилась невозможность подогнать античный историзм под современный смысл этой категории, так и в последнем случае явно сказывается столь же неправомерное стремление максимально приблизить тип историзма древних греков к современным его определениям . Сторонники тезиса о высоком уровне исторического сознания греков обычно ссылаются на наличие в Греции литературных произведений, в которых изображается прошлое. На самом деле данный аргумент не совсем корректен. Ведь в этом случае подразумевается, что если в сочинениях греческих авторов, посвященных обществу, описываются действия или события, предшествующие моменту написания данного сочинения, то эти сочинения можно трактовать как описание прошлого и они автоматически заносятся в разряд историй или историографий. Однако такая ситуация определяется прежде всего спецификой социальной реальности, отличающей ее от природного мира. Социальная реальность является продуктом человеческих действий, каждое из которых имеет моментный характер.