Императивы экологической этики в образовательном процессе

• Автор: Нафикова, Гульнара Зарифовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 144 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОБРАЗОВАНИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

1 Образование как традиционный предмет философии.

2 Экологические ценности общества и роль образования

в их формировании

ГЛАВА II. ИМПЕРАТИВЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ В МЕДИЦИНСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

1 Мировоззренческие основы экологизации медицинского

образования.

2 Методологические проблемы, средства и критерии

экологизации медицинского образования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Гносеологический и социальнофилософский теоретикопознавательный и социальнопричинный подходы в аксиологическом анализе экологических императивов в образовательном процессе выступают в неразрывном единстве. Объект исследования система образования в условиях трансформирующегося общества. Предмет исследования императивы экологической этики в медицинском образовании. Цель исследования анализ реального состояния процесса экологизации высшего профессионального медицинского образования, выявление основных направлений и разработка практических рекомендаций по его оптимизации. Методологической базой исследования является социокультурный и аксиологический подходы. Теоретической основой исследования являются труды классиков философскоэтической мысли, работы отечественных философов, культурологов, педагогов, социологов, психологов. Эмпирическая база диссертации представлена результатами исследования молодежных аспектов концепции экологизации высшего медицинского образования, разработка которой проводится на кафедре философии Башкирского государственного медицинского университета. Теоретическое значение диссертационной работы состоит в выявлении сущности содержания, характера и особенностей процесса экологизации высшего профессионального образования и выработке теоретикоконцептуальных основ его оптимизации. Практическая значимость работы заключается в определении основных факторов, средств, форм, воздействующих на экологизацию высшего профессионального образования и на формирование экологической системы ценностей. Результаты исследования могут быть использованы при организации учебного процесса, разработке учебных планов и программ для системы высшего профессионального образования, в преподавании социальной философии, социальной антропологии, социальной медицины, этики,культурологии. Апробация исследования. Основные теоретические выводы и практические рекомендации диссертации были апробированы на международной и региональной научнопрактических конференциях Международная научная конференция Инновационные процессы в системе образования г. Курск, октябрь Научнопрактическая конференция Школа. Вуз. Наука г. Бирск, апрель Научнопрактическая конференция Социальноправовые проблемы охраны окружающей среды в современных условиях г. Человек. Общество. Образование г. Уфа, гг. Общий объем публикаций по теме составил 1,8 п. Структура диссертации в соответствии с поставленной целью и задачами, диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, приложений и списка литературы. Глава 1 ОБРАЗОВАНИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 1. Образование это деятельность по производству, хранению, передаче, воспроизводству знаний, навыков социального поведения, нравственных норм, эстетических идеалов. То есть в широком смысле образования это формирование человека, его становление и развитие. Философы, принадлежащие к различным философским направлениям, школам и традициям, давали зачастую разные ответы на вопросы, как формируется знание, каковы его источники, сущность. Демокрит зачинатель материалистической традиции, рассматривал человеческое познание как отражение внешнего мира. При этом чувственное познание квалифицировал как более низкое, темное по сравнению с мышлением, которое он характеризовал как подлинно истинное. Ыа основе приобретенных знаний люди, полагал Демокрит, преобразуются, воспитываются сами. В точном смысле слова философия как образование выступила у софистов. Софисты составили как бы особое сословие занимались образованием профессионально, учили людей мудрости, получая при этом плату. Они первыми провозгласили человек есть мера всех вещей. Они релятивизировали и субъективировали знание, большее внимание обращали на его практическую пользу. Исходя из этого, Гегель отмечает, что у софистов образование носит формальный характер. Сократ подобный подход к философии и образованию отверг. Он дистанцировался от сенсуалистского субъективизма софистов. По его мнению, главное познать общее, общие принципы добродетели. Добру нельзя научить. Оно содержится в природе духа. Человек вообще не может воспринимать чтонибудь пассивно, как нечто данное извне, подобно тому, как воск принимает любую форму.