Социально-культурные функции световых и цветовых представлений в различных типах мировоззрения : сравнительный анализ

• Автор: Прохоренкова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 167 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.3
Глава I. Теоретические проблемы осмысления свето цветовых явлений в мировоззрении.

1. Неоднородность мировоззрения и целостность восприятия человеком свето

цветовых явлений

2. Логико диалектический анализ понятий света и цвета и обоснование конструкционной роли света и цвета в традициях идеализма и

материализма

Глава II. Социокультурные функции свето цветовых явлений

в различных типах мировоззрения.

1. Функциональные нагрузки представлений о свете и цвете в

мифологическом мировосприятии

2. Специфика трактовки функциональных реализаций света и цвета в
религиозном миросозерцании.
3. Социально философские представления о назначении свето цветовой
символики2
Заключение6
Библиографический список1
Приложение6
Введение.
Актуальность


В формировании мифологического мировосприятия были задействованы человеческие эмоции и работа интеллекта. Разум и чувства вошли в мифологическую систему не обособленно, но во взаимосвязи. Представления о явлениях света и цвета были обусловлены в данном типе мировоззрения отношением к формированию мира его творению и к происхождению человека его рождению, стадиям жизни и смерти. В мифологии отсутствовали отчтливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Мифологическое сознание заключало в себе поиск единства природы и общества, мира и человека. Основным вопросом мифологии был вопрос о соотношении бытия природы включающей в себя явления света и цвета и бытия человека. Миф постепенно стал противопоставляться Логосу. Термин миф вс более стал выражать субъективное отношение, человеческую сознательную интенциональность, а логос объективное отношение, говорение вещами, а не разумом, сознанием ,. Если миф давал лишь субъективное представление о явлениях мира, то Логос отображал стремление к постижению объективных закономерностей, определяющих бытие1. Мир в мифологическом мировосприятии мыслился познаваемым, и в то же время полным тайн. Свет и цвет в мифах отображали поэтому как познаваемое, так и непознаваемое в бытии. В исследовании Философия мифологии В. М. Найдыш отмечает преобладание не реального отображения мира в мифологии, но господство принципа мистериального бытия , . Таким образом, вс существующее в природе включая явления света и цвета было осмыслено не как объективная данность, но как необъяснимое, трансформированное ,в сознании субъекта бытие мира. Миф, тем не менее, стал энциклопедией представлений о свете и цвете. В нм обобщены все представления, накопленные стихийноэмпирическим познанием. Миф стал высшим этапом . Мифологическое сознание является многоуровневым. Оно включает в себя знание осознание мира, а также эмоциональноволевую, аффективную сферу переживания действительности . Логос это и закон бытия, м познавательная способность человека , . Логос универсален присутствует и в объекте, и в субъекте. Поэтому субъект и способен познавать мир. В. М. Найдыш в исследовании Философия мифологии отмечает, что кроме знания, сознание имеет еще одну сторону эмоциональноволевую, аффективную, сферу переживания действительности, являющуюся способом выражения отношения субъекта к тому, что он отражает и преобразовывает, способом выражения его потребностей, интересов, целей ,. В этом типе мировоззрения представлено синкретическое единство объективного и субъективного начал в осмыслении явлений света и цвета. Объективно свет и цвет представлены как явления, присущие жизни природы. Субъективно они осмыслены в связи с проблемами бытия человека с рождением, жизнью и смертью. Синкретизм обусловлен подчиннным положением субъекта человека объекту мирозданию, частью которого он является. Человеческий организм включая его физиологические ритмы взаимосвязан с ритмами природной среды. Свет и цвет стали в мифологическом сознании объектом мысли. Необходимо учитывать тот факт, что в мифологии стремление к объективному познанию мира было весьма значительным. Не случайно К. ЛевиСтрос отмечал жажда объективного познания образует один из наименее учитываемых аспектов мышления тех, кого мы называем примитивными ,. В осмыслении света и цвета в мифологических системах прослеживается строгая логика. Отношения природной и культурной среды воспроизводятся мифом в виде бинарноритмических оппозиций. Среди них пространственновременные день ночь, верх низ, право лево, небо земля и др. Для формирования мифологического миросозерцания типична высокая активность воображения и зрительного восприятия. Первоначально отношение субъекта к миру растворялось в самом субъекте, в его ощущениях, переживаниях, действиях. Постепенно в мифологии знание и переживание мира начинают отделяться друг от друга, приобретать сво качественно специфическое содержание.