+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Социально-культурные функции световых и цветовых представлений в различных типах мировоззрения : сравнительный анализ

Социально-культурные функции световых и цветовых представлений в различных типах мировоззрения : сравнительный анализ
  • Автор:

    Прохоренкова, Светлана Александровна

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2006

  • Место защиты:

    Иркутск

  • Количество страниц:

    167 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
" 1. Неоднородность мировоззрения и целостность восприятия человеком свето Глава II. Социокультурные функции свето  цветовых явлений


СОДЕРЖАНИЕ
Введение.3
Глава I. Теоретические проблемы осмысления свето цветовых явлений в мировоззрении.

1. Неоднородность мировоззрения и целостность восприятия человеком свето

цветовых явлений


2. Логико диалектический анализ понятий света и цвета и обоснование конструкционной роли света и цвета в традициях идеализма и

материализма

Глава II. Социокультурные функции свето цветовых явлений

в различных типах мировоззрения.

1. Функциональные нагрузки представлений о свете и цвете в

мифологическом мировосприятии


2. Специфика трактовки функциональных реализаций света и цвета в
религиозном миросозерцании.
3. Социально философские представления о назначении свето цветовой
символики2
Заключение6
Библиографический список1
Приложение6
Введение.
Актуальность


В формировании мифологического мировосприятия были задействованы человеческие эмоции и работа интеллекта. Разум и чувства вошли в мифологическую систему не обособленно, но во взаимосвязи. Представления о явлениях света и цвета были обусловлены в данном типе мировоззрения отношением к формированию мира его творению и к происхождению человека его рождению, стадиям жизни и смерти. В мифологии отсутствовали отчтливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Мифологическое сознание заключало в себе поиск единства природы и общества, мира и человека. Основным вопросом мифологии был вопрос о соотношении бытия природы включающей в себя явления света и цвета и бытия человека. Миф постепенно стал противопоставляться Логосу. Термин миф вс более стал выражать субъективное отношение, человеческую сознательную интенциональность, а логос объективное отношение, говорение вещами, а не разумом, сознанием ,. Если миф давал лишь субъективное представление о явлениях мира, то Логос отображал стремление к постижению объективных закономерностей, определяющих бытие1. Мир в мифологическом мировосприятии мыслился познаваемым, и в то же время полным тайн. Свет и цвет в мифах отображали поэтому как познаваемое, так и непознаваемое в бытии. В исследовании Философия мифологии В. М. Найдыш отмечает преобладание не реального отображения мира в мифологии, но господство принципа мистериального бытия , . Таким образом, вс существующее в природе включая явления света и цвета было осмыслено не как объективная данность, но как необъяснимое, трансформированное ,в сознании субъекта бытие мира. Миф, тем не менее, стал энциклопедией представлений о свете и цвете. В нм обобщены все представления, накопленные стихийноэмпирическим познанием. Миф стал высшим этапом . Мифологическое сознание является многоуровневым. Оно включает в себя знание осознание мира, а также эмоциональноволевую, аффективную сферу переживания действительности . Логос это и закон бытия, м познавательная способность человека , . Логос универсален присутствует и в объекте, и в субъекте. Поэтому субъект и способен познавать мир. В. М. Найдыш в исследовании Философия мифологии отмечает, что кроме знания, сознание имеет еще одну сторону эмоциональноволевую, аффективную, сферу переживания действительности, являющуюся способом выражения отношения субъекта к тому, что он отражает и преобразовывает, способом выражения его потребностей, интересов, целей ,. В этом типе мировоззрения представлено синкретическое единство объективного и субъективного начал в осмыслении явлений света и цвета. Объективно свет и цвет представлены как явления, присущие жизни природы. Субъективно они осмыслены в связи с проблемами бытия человека с рождением, жизнью и смертью. Синкретизм обусловлен подчиннным положением субъекта человека объекту мирозданию, частью которого он является. Человеческий организм включая его физиологические ритмы взаимосвязан с ритмами природной среды. Свет и цвет стали в мифологическом сознании объектом мысли. Необходимо учитывать тот факт, что в мифологии стремление к объективному познанию мира было весьма значительным. Не случайно К. ЛевиСтрос отмечал жажда объективного познания образует один из наименее учитываемых аспектов мышления тех, кого мы называем примитивными ,. В осмыслении света и цвета в мифологических системах прослеживается строгая логика. Отношения природной и культурной среды воспроизводятся мифом в виде бинарноритмических оппозиций. Среди них пространственновременные день ночь, верх низ, право лево, небо земля и др. Для формирования мифологического миросозерцания типична высокая активность воображения и зрительного восприятия. Первоначально отношение субъекта к миру растворялось в самом субъекте, в его ощущениях, переживаниях, действиях. Постепенно в мифологии знание и переживание мира начинают отделяться друг от друга, приобретать сво качественно специфическое содержание.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 1.386, запросов: 961