Духовный мир суфиев: социально-философский анализ

• Автор: Янгузин, Айбулат Римович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 302 с.

Введение

Глава 1. Социальнофилософские истоки суфизма

1.1. Социальноэкономические предпосылки возникновения суфизма

1.2. Культурные и духовные предпосылки суфизма

1.3. Структура человеческой экзистенции в суфийской философии

Глава 2. Смысловые формы философии суфизма социальнофилософский аспект

2.1. Смысловые формы суфийского слова.

2.2. Переживание любви и его социальнофилософская природа.

2.3. Социальнофилософский анализ смысла трансцендентной и

трансцендентальной устремленности к Абсолюту.

Глава 3. Проблема человека и человек как проблема в философии суфизма

3.1. Социальная этика суфиев.
3.2. Философские основания проблемы личности в суфизме.
3.3. Духовность человека с точки зрения суфийской концепции любви
3.4. Измерения личности и ее свободы в суфийской
философии.
Глава 4. Социальноэстетические, духовные и экзистенциальные проблемы философии суфизма
4.1. Социальноэстетическая концепция суфизма
4.2. Проблема напряженности духовного поиска.
4.3. Проблема объединения экзистенции с бытием в первичной рефлексии над человеческой любовью.
4.4. Социально философский смысл идеи тариката и проблема социальной
справедливости
Заключение
Список литературы


Главным заработком, являющимся дозволенным для захидов, считался тот, который добывался за счет продажи колючки топливо или воды. Колючка и вода являются общим достоянием и никакой цены не имеют, и, следовательно, плату аскет получает не за товар, а за свой труд, вложенный в доставку товара покупателю. В этом, по их мнению, нет присвоения чужого труда. В суфийской литературе можно встретить множество примеров, когда знаменитым шейхам суфизма приписывается именно такой способ добывания пропитания. Захаби в своей работе Табакат пишет, что знаменитый шейх суфизма Фудайл ибн Ийад добывал свой хлеб, разнося воду. Он постоянно занимался разноской воды, и этим добывал хлеб для себя и своей семьи1. Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература. М. Наука, . С. 7. Суфийским учениям изначально оказался присущим глубокий анализ мельчайших движений человеческой души, скрытых мотивов поступков человека, внимание к личному переживанию. Суфизм с его центральной идеей о том, что в вещах скрыт некий духовный смысл, причем так, что его надо эмоционально ощутить, а не рационально понять, с учением о вдохновении и интуиции, как основных средствах познания истины1 оказал сильное и плодотворное воздействие на многие сферы духовного бытия, но сам, в свою очередь, не мог оказаться не вызванным какимито более глубинными культурными, социальными и экономическими потрясениями. Жизнь народов в халифате была строго регламентирована религиозными законами, основанными на Коране. Власть светская и религиозная были сосредоточены в одних руках. Глава государства в то же время являлся и главой духовным. Поэтому всякое религиозное выступление против господствующей религии в то же время было и выступлением политическим. Всякий экономический и политический гнет вызывал при известных условиях отход непримиримых групп от официальной религии. Основной предпосылкой политического объединения Аравии в период разложения первобытно общинного строя был процесс образования классов и рост социальных противоречий внутри племен. Экономическая и политическая необходимость объединения нашла отражение в монотеизме, призванного идеологически обосновать и облегчить этот процесс. Начавшийся в начале VII в. Борьба между нарождавшимся монотеизмом и политеизмом отражала борьбу между нарождавшимся феодализмом и отжившими родовыми отношениями. Актуальные проблемы философии. Курс лекций. Уфа БашГУ, . Аравии. Мусульманская община стала ядром политического объединения. Но тут же выявились противоречия внутри самой мусульманской общины. Земледельцы и кочевники восприняли учение о братстве всех мусульман как программу установления социального равенства. Поэтому они требовали похода против Мекки, которая являлась центром торговли и ростовщичества. Знатная же часть мусульман тяготела к примирению с Меккой. Мекканская знать прекрасно поняла выгодность принятия ислама для политического объединения Аравии. Процесс объединения племен, в основе которого лежало учение ислама, послужил началом создания Арабского государства. Захват власти в государстве мекканской знатью вызвал протест со стороны народных масс. Особенно сильно это недовольство проявилось во время создания халифата, когда разбогатевшая знать захватывала крупные землевладения в покоренных странах. Наибольшая часть земель в Иране, Сирии и Египте была объявлена государственной собственностью, а сидевшие на этих землях крестьяне наследственными арендаторами, облагаемыми поземельной податью. Остальные же земли были поделены и присвоены арабской знатью. Так, семейство Али получило поместье Сасанидских царей в Ираке. Сыновья АбуБакра и Омара стали крупными землевладельцами в Иране. А семейство меканских Омеиядов получило огромные земельные владения в Сирии. Став землевладельцами, они беспощадно эксплуатировали захваченных во время войн пленниковрабов. Так, сподвижнику пророка АбдарРахману ибн Ауфу принадлежало тысяч рабов. Муавия, впоследствии халиф, в одном только Хиджазе эксплуатировал около 4 тысяч рабов. Концентрация богатеев, с одной стороны, и обнищание трудящихся масс с другой, с особой силой проявились во времена правления Омейядов.