Общество в условиях интенсификации социального транзитива

• Автор: Пашков, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 135 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Социальные изменения как предмет философского и междисциплинарного анализа.

1.1. Феномен социального транзитива в историкофилософском контексте.

1.2. Социальная транзитивистика в философии постклассического периода.

1.3. Тематизация социальных переходов в междисциплинарных исследованиях.

Глава 2. Детерминация социального транзитива и адаптивный потенциал социума в переходных условиях

2.1. Роль и место каузальности в осуществлении социальных

г переходов

2.2. Параметры социального транзитива

2.3. Адаптивные возможности общества в условиях социального

транзитива.
Заключение
Библиография


Социальный транзитов больше не может восприниматься как простой переход к новой стадиальности, его содержание разомкнуто в неопределенность, нелинейно и изменчиво. Выведение перспектив человечества из постулатов объективной исторической необходимости, не соответствует ни актуально существующей социальной эмпирии, ни современным теоретическим выкладкам. В настоящее время не существует единой универсальной формулы социального перехода, которая получила бы всеобщее признание у научного сообщества. Однако этот факт вовсе не умаляет значение продолжения междисциплинарных разработок, приходящих к концептуальным выводам и оперирующих общими понятиями. Так, использование структуральных принципов позволило осуществить глубокий анализ характера институциональной трансформации. Исследование социетальных систем помогло создать картину коммуникативных связей, существующих между социстальными образованиями. Холистская рефлексия обусловила осмысление транзитивности в мировом масштабе. Социум обнаруживает амбивалентную способность, как находить, так и терять надежные ориентиры цивилизационного развития. Состояние общественного сознания напрямую зависит от сохранения преемственности социальных процессов, от того насколько успешной оказывается интеграция общества во вновь возникающую историческую ситуацию. Следует констатировать ограниченность человеческих возможностей влиять, как на протекание социального перехода, так и на его последствия. В сложившейся ситуации, когда невозможно выведение универсальной формулы транзитивности, равно как невозможно и составление общей праксеологической рецептуры, человечеству необходимо научиться существовать в состоянии перманентной неизвестности, в постоянной готовности находить все новые ответы на непрекращающиеся вызовы цивилизационного развития. Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что ее результаты позволяют получить более полное представление о сущностных характеристиках социальных переходов, углубляющее понимание общей логики общественного развития. Разработана адаптивная модель интеграции социума во вновь формирующиеся социальные реалии, в условиях ускорения социального развития. Полученные результаты могут найти свое применение в процессе принятия управленческих решений, способствовать оптимизации социального поведения, использоваться при чтении учебных, специальных и факультативных курсов по философии. Апробация работы. Развитие личности как стратегия гуманизации образования г. Ставрополь, . Некоторые аспекты диссертации были включены в разработку спецкурса по социальной философии в СевероКавказском социальном институте. СКСИ. Материалы исследования изложены в четырех научных статьях, одна из которых в издании, рекомендованном ВАК России. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, а также списка использованной литературы. ГЛАВА 1. Мысль о том, что общество подвержено непрекращающимся изменениям, быть может, лишь немногим моложе, чем гениальная догадка Гераклита относительно вечного движения происходящего в природе. Впрочем, предположения о том, что все в мире, в том числе и человеческое сообщество, прибывает в состоянии перманентного перехода от одного своего состояния к другому, существовали еще в предфилософский период у самых различных народов древности. Так, например, древнеиндийская цивилизация разработала представления, согласно которым, так называемый век Бармы, состоящий из четырех эпох юг, представлял собой последовательную деградацию человечества, с точки зрения, как ухудшения качества жизни, так и сокращения ее продолжительности. Окончательное падение нравов и истощение природы в конечном итоге приведет к гибели всего живого. Сущностные характеристики социальной динамики имели в глазах древних индусов однозначно негативную окрашенность, поскольку мировой процесс воспринимался не столько с точки зрения перемещения неизменного бытия, сколько как нарушение обычного его порядка. Любые социальные феномены являлись для них тем или иным атрибутом майя, то есть мира иллюзий и страданий, которым для них был феноменально эмпирический мир.