Эволюция отчуждения как социального феномена в условиях глобализации

• Автор: Вальц, Любовь Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 156 с.

Оглавление
Оглавление
Введение

I. Глава. ОТЧУЖДЕНИЕ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1.1. Эволюция понятия отчуждение в европейской философии классический период

1.2. Социальнофилософский контекст проблемы отчуждения в теоретическом наследии К. Маркса
1.3. Проблема отчуждения и самоотчуждения в европейском и русском экзистенциал изме3
1.4. Проблема отчуждения и самоотчуждения в отечественной и европейской философских школах XX века

ГЛАВА . ФЕНОМЕН ОТЧУЖДЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

2.1. Феномен глобализации и отчуждение социальноэкономический аспект

2.2. Цивилизационные аспекгы политического отчуждения

2.3. Отчуждение, глобализация и социальнокультурные трансформации в современном мире
2.4. Вызовы глобализма и альтерглобализм как теоретическая модель преодоления отчуждения
Заключение
БИБЛИОГРАФИЯ


Философ применяет такие понятия, как независимая деятельность, страдание, которые развивают категорию, обогащают ее и раскрывают идею И. Фихте о полагании Я в не Я как выхода, растворения Я в другом. Однако, это понятие имело пока сравнительно узкое содержание, ибо означало у И. Фихте онтологический переход мирового духовного начала Я в противоположное ему состояние не Я как выведение во вне, экстериоризацию. Соответственно, понятие отчуждение обозначалось термином ЕШаиЬегип, что и означало буквально экстериоризацию. В философии И. Г.Фихте проблема отчуждения обогатилась новой гранью впервые в европейской философии сам процесс отчуждения истолковывался как нечто, характеризующееся преимущественно отчуждением сознания. Природе вообще, по мнению И. Фихте, следует приписать силу косности. Инерция природы реализуется в противлении всему, что вырывает человека из того состояния, в котором он в этот момент находится, в установке на сохранение традиционного уклада. Пусть человек и свободен по своей изначальной сущности, но в действительности он полностью зависит от своей инертной природы. По утверждению И. См. Фихте И. Г. Соч. СПб. Т.12. Поэтому он должен извлечь эту силу из себя посредством собственной воли. Человека может спасти только чудо, которое он должен совершить сам. Несмотря на идеалистическую трактовку процесса отчуждения, И. Фихте все же сделал большой шаг вперед, конституировав новый вид отчуждения и создав предпосылки для постановки вопроса о тотальности отчуждения. Наиболее развернутую характеристику феномена отчуждения дал Г. В.Ф. Гегель, предвосхитивший своим фундаментальным анализом все направления дальнейших исследований проблемы отчуждения в современной философской традиции, связанного с отчуждением. Категорию отчуждения Гегель делает оперативной и пронизывает ею всю свою систему, используя ее как одну из основ при построении этой системы3. У Г. Гегеля категория отчуждение сохранила данный онтологический смысл, но получила и значительное расширение. Кроме перехода мирового духа из его логического в природное состояние, то есть инобытие Идеи, Дух отчуждается также еще в трех модификациях, а именно 1 опредмечивание объективного Духа в различные социальные институты и учреждения, в том числе в государство 2 овеществленение духовной деятельности людей в виде ее предметновещественных результатов и как 3 превращение истины в заблуждение. См. Гегель Феноменология духа. Система наук. М., Гегель Г. Феноменология духа. М., Гегель Г. Философия права. М., . Духа, а особенности Духа абсолютного, несколько ослабевают1. В философии Г. Гегеля категория отчуждение приобретает самостоятельное значение, он вводит целый ряд понятий, уточняющих процессы отчуждения опредмечивание, овеществление, объективация, самоотчуждение, отчуждение Абсолютного Духа во вне в предметный мир и человека. Отчуждение трактуется Г. Гегелем5 предельно широко. В сетке гегелевских категорий отчуждению i отводится место одного из видов овнешнения i . Овнешнение, отрешение есть процесс превращения сознания в бытие как во чтото внешнее, отрешенное. Понятие овнешнение стоит вне истории. Оно, так сказать, трансисторично. Отчуждение же но большей степени исторично. Не случайно в философии Гегеля большое место занимает осмысление отчуждения в терминах отчуждения истории. Термин, широко применяемый им с гг. Основными отчужденными силами у философа предстают государственная власть и богатство. Философия Г. Гегеля может служить примером исторического подхода к отчуждению, философ полагал, что государство та сила, которая способна преодолеть моменты капиталистического отчуждения. У Г. Гегеля отчуждение не несет в себе негативной окраски, т. Учитывая особое внимание Гегеля к проблеме отчуждения, все исследователи гегелевской философии обращают внимание на особое значение отчуждения для его философской системы. Ученый И. Гегель Г. Философия прапа. М., . Нарский И. С. Об историкофилософском развитии понятия отчуждение Философские науки. С..