Социально-философский анализ интегративного статуса сознания: единство девиантности и нормогенности

• Автор: Посошенко, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

СОЦИОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА СОЗНАНИЯ

1.1. Многообразие семантических подходов к

понятию сознание аналитическая экспозиция проблемы

1.2. Проблема объективности идеального сознание и предсознание

1.3. Органическое единство предметносмыслового

и социальносмыслового статуса сознания.

1.4. Содержательносоциальный аспект оппозиции сознание язык.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЕВИАНТНОСТИ И

НОРМОГЕННОСТИ В СОЗНАНИИ
2.1. Экспозиция проблемы девиационное сознание
2.2. Социофилософская парадигма девиационоиллюзорного сознания
2.3. Культовая основа мифа как девиантного сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


К их числу относятся образования естественноприродного, модифицированиоприродного и социализированоприродного типов. Становление сознания не есть механический ступенчатый переход от досознания к собственно сознанию. Оно происходит в органическисоциальном процессе путем революционного переворачивания приоритетных и второстепенных периферийных детерминантных формообразований. Периферийные обретают статус приоритетных и образуют первичные зародышевые новообразования сознания. Эти зародышевые новообразования испытывают влияние как бывших приоритетными детерминант естественноприродного, модифицированноприродного, так и бывших периферийными, но ставших приоритетными детерминант социализированоприродного типа. Причем последние выступают в качестве посредника между зародышевыми формами собственно сознания и его собственноприродными предпосылками. В результате этого системного взаимодействия возникает полноценная зрелая форма сознания. Она может далее развиваться, взаимодействуя со своими предпосылками через посредника, которым является эта самая первичная форма. Зрелая форма сознания воспроизводит свои собственные предпосылки, адаптируясь к новым условиям и превращая их в свое основание. Для адекватной интерпретации знака оказываются объективно необходимыми экспликации значения, которые могут быть поняты из исследования внекорпоративных формальных технологий, возникающих во внекорпоративных естественнонаучных пространствах государственноинституциональном, личностном, интерсубъективном, образовательнокультурном, гуманитарном, социальнообщественном, политическом и т. Обращение к ним как к посредникам, дающим всестороннее и адекватное объяснение многообразной системы значений от глобальных до локальных приводит к необходимости мировоззрснческосоциофилософской трактовки феноменов значения смысла социальной бытийственности истинного времени и одновременно такой же трактовки знака языка имени содержательнокультурных символов. Сущность органическая целостность сознания конкретно обнаруживается при рассмотрении природы девиационного сознания, когда возникает принципиальная необходимость преодоления поверхностного представления о бесконечной множественности сущностей сознания и, соответственно, бесконечной множественности сущностей бытия. Возникает необходимость признания того, что бытие и сознание как в нормологической, так и девиантной формах выступают в рамках сознания как единоцелостного образования. Более того, девиационное сознание поверхностно представлено как неадекватная оппозиция бытию. Однако, в сущности, девиационное сознание так же, как и нормологическое, включается в бытие в процессе деятельности социокультурного субъекта, будучи как его продуктом, так и его обратной детерминантой. При этом бытие, само, будучи неоднородным, детерминирует антагонистичнофетишизированными своими сторонами мировоззренческофетишистский принцип отношения сознания и бытия, и, следовательно, само девиационное сознание. Девиация есть объективнообусловленное отклонение. Девиационное сознание в виде маргинальных, аномальных суицидность, наркотическая психозависимость, рефлексивнопротестных форм своего проявления отражает бытие в целом с акцентуацией на отрицательных, деструктивных сторонах. Адекватное понимание сознания как целостного образования в единстве его нормологических и девиантных форм возможно на пути содержательного понимания отношения сознания к бытию, которое представлено не отчужденнонепосредственно, а через посредство социальной системы культураличностьобщество. Тогда появляется смысл в таких выражениях, как включенность субъекта в объективные процессы, осознанность бытия и т. Индустриальное общество, фетишистски разрывая целостность системы обществоличностькультура, создает вещную непроницаемость пространства между людьми. В этом смысле неосознанность органическинеразрывной целостности общественноиндивидуальных отношений, обусловливает девиантную абсолютизацию индивидуальнорефлексивных образов автономности сознания как такового.