Процессы ремифологизации массового сознания в современном российском обществе

• Автор: Кроливецкая, Ирина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Зерноград
• Количество страниц: 171 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ПРОЦЕССА РЕМИФОЛОГИЗАЦИИ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ

1.1 Эволюция мифа как феномена духовной жизни общества

1.2 Социальный миф сущность и специфика

1.3 Мифологизация и ремифологизация массового сознания

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА РЕМИФОЛОГИЗАЦИИ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

2.1 Детерминанты социального мифотворчества

2.2 Технологии ремифологизации в условиях российского общества

2.3 Политический миф как средство манипуляции массовым сознанием

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Выводы и положения диссертационной работы применимы также для чтения курсов по социальной философии, политологии и социологии, а также истории и культурологии в высших учебных заведениях и в системе повышения квалификации. Апробация работы Основное содержание диссертационного исследования отражено в 7 опубликованных автором работах общим объемом 2,4 п. ВАК Министерства образования п науки РФ для опубликования основных результатов диссертационных исследований объем 1,4 пл. Материалы диссертации были обсуждены на научнопрактических конференциях АзовоЧерноморской государственной агроинжеперной академии г. Зерноград, , , , , на заседании кафедры истории, философии и политологии АзовоЧерноморской государственной агроинженерной академии. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка литературы из 6 источников. Проблема мифологизации и ремифологизации занимала умы мыслителей и практиков на протяжении всего XX века. Начало нового тысячелетия сопровождается перестройкой культурных основ общественной жизни, изменяются способы понимания и познания мира. Дестабилизация общественных основ во всем мире, вызванная пониманием зыбкости человеческого существования, привела к активному использованию иррациональных способов освоения окружающего мира рсхристипизации, социальному мифотворчеству, магии и др. Во втором параграфе даются определения современного социального мифа и социальной мифологии, определяется сущность и специфика современного мифа. В третьем параграфе выявляются факторы, влияющие на процесс мифологизации и ремифологизации массового сознания. Первые архаические мифы относятся к эпохе мезолита. Рассматривая культуру архаических обществ и дрсвшою мифологию, мы видим взаимодействие человека с социальной и природной средой, при этом природа выступала для него в человеческих формах, а общество описывалось в природных терминах. В то время человек никак не выделял себя как личность из социума в силу объективных причин выживание, возможно, было только в коллективе. Своеобразно было и его мышление, ему была присуща диффузность, которая проявлялась в неотчетливости разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и ее атрибутов, части и целого. На ранней стадии развития у человечества не было связного цикла мифов и мифологической системы, не было и логически последовательной картины происхождения мира, хотя было понятие о древней мифической эпохе. Исследователи видели только отдельные разрозненные мифы, которые по большей части примитивны, кратки и элементарны по содержанию. Их основные идеи и элементы легко поддаются анализу. Возникают мифологические циклы. Центральной темой мифов в любой первобытной мифологии является тема сотворения мира и. Е.М. Мелетинский, это, прежде всего, внешний мир. Примитивная мифология воссоздает в фантастических образах ход упорядочения, организации мира, но основное внимание уделяется происхождению отдельных племен, тотемов, ритуалов. Специфика мифа заключается, в частности, в том, что в виде рассказа о происхождении элементов мироздания и социума дается описание некой модели мира. Происхождение мира дополняется его упорядочением, победой Космоса над Хаосом. Подобные мифы называют этиологическими, их основная функция объяснить происхождение мира. Некоторые ученые считают этиологическую функцию мифа основной, и это дает им возможность утверждать, что миф вообще возникает исключительно из потребности человека объяснить происхождение того, что его окружает, т. В тоже время К. Хюбнер отрицает подобное утверждение, считая миф только мифом, имеющим отличные от науки онтологии, лежащие в его основе. Однако он считал, что миф вес же является способом преобразования действительности. А.Ф. Лосев у тверждал, что миф есть для мифического сознания, конечно наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность. Мелетинский Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов. Вопросы философии .