Ж. де Местр и политическая философия русского консерватизма второй половины XIX в. : М. Н. Катков, Ф. И. Тютчев

• Автор: Полякова, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 212 с.

Содержание
Введение

Глава I. Философия политики Ж. де Местра

1. Политическая метафизика.

2. Концепция политического

3. Ж. де Местр и российская политика начала XIX века

Глава II. Ж. де Местр и русская консервативная традиция второй половины

1. Ж. де Местр и политическая публицистика М. Н. Каткова.

2. Ж. де Местр и философия политики Ф. И. Тютчева опыт

сравнительного анализа.

Заключение
Список литературы


Руководствуясь этим принципом, мыслитель разрабатывает свою систему на основе хорошо продуманного, но вместе с тем в какойто степени и дерзкого плана он начинает не с прямого выпада против своих оппонентов идеологов Просвещения и Французской революции, а предпочитает бороться с ними их же оружием, подобно тому как Сократ в сво время боролся с софистами, принимая изначально противоположную точку зрения для того, чтобы затем опровергнуть е при помощи аргументов своих же собеседников. . . i. ii i ixvi i. Р.,л . . . . . i. ii ii. ., . . VIII. . 9. i . . Vi , 1 . О. . , 6. . XII. .7. Искусство мыслителятрадиционалиста основывается на заимствовании проблематики из арсенала противника и рассмотрении е при помощи логической аргументации через собственную жизненную позицию. Расхождения между ожидаемым просвещенческим ответом, постоянно присутствующим в подсознании читателя и ответом фактически получаемым, приводит к состоянию нервного напряжения,1 утверждал Роден, автор введения к немецкому изданию Размышлений о Франции г. Ж. де Местр в своих сочинениях. И де Местр начинает свои размышления, исходя из наблюдений об отсутствии в этом мире начала справедливости, тем самым как бы примиряясь со своими оппонентами в этом вопросе он вполне согласен с ними в том, что мир полон зла, физического и морального, а следовательно несправедлив по своей сути. Но именно эти наблюдения приводят мыслителя к выводу, казалось бы, совершенно парадоксальному и противоположному по смыслу заключениям его идейных противников, которые, на основании доводов о несправедливости мирового порядка, отказывают высшему божественному началу в праве и возможности присутствовать в этом мире и вмешиваться в его дела, тем самым расчищая место для индивидуального человеческого разума. Де Местр же утверждает совершенно обратное Бог начало и конец мира, миром правит Провидение и ничто не может происходить без Его воли и согласия. Этот вывод был не только смел, но скорее даже похож на провокацию, ибо лучшие умы того времени работали над ниспровержением этой установки, и, казалось, что Французская революция г. Цит. Манхейм К. Консервативная мысль. Диагноз нашего времени. С. 3. Прим. i . i i. . , . . IV. . 9. i . vi. О. . , . . I. . 0. Тем самым, бросая прямой вызов традициям и результатам развития европейской мысли за последние столетия, он полагал необходимым взорвать тот фундамент, который построила для революционной идеологии философия XVIII в. Таким образом, его основная цель состояла в том, чтобы продемонстрировать абсурдность общепринятых в тот период представлений и, противопоставив интеллектуальной культуре Просвещения те ценности и понятия, которые тогда считались наивными архаизмами, реабилитировать так называемые предрассудки . Когда цель оказалась выявленной, для де Местра уже не было смысла скрывать свои истинные намерения он шаг за шагом возводит тот метафизический фундамент, который должен был послужить основанием, а позднее и оправданием его собственной политической теории. Этот мир есть система невидимых сущностей, проявляющихся видимо,1 провозглашает де Местр вслед за апостолом Павлом в своих СанктПетербургских вечерах и стремится доказать истинность этого положения, доказать, что Бог, будучи первопричиной этого мира, способен также прямо воздействовать на человека и события человеческой истории, присутствуя видимым образом в человеческой душе и теле, в его словах и материальных делах, в принципах организации правительств, наций, своей Церкви и т. Для мыслителя человеческий мир и мир в целом есть ничто иное как развртывание истории, в которой постоянно проявляется воля Божья, в силу чего существующий на протяжении веков порядок в мире священен, пронизан трансцендентным началом, выступающим душой и движущей силой всякого явления и предмета. И те, кто отказываются видеть эту сакральную сторону мира, не только обманывают самих себя, но и сражаются против самого Бога. i . i i. О. . , . . V. . 8.