Сущность и особенности духовного общения в трудовом коллективе (социологический аспект)

• Автор: Юматов, Владимир Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 214 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Раздел I. Духовное общение, его сущность и место в

системе общественных явлений.

Раздел П. Специфика и структура межличностного духовного общения в социалистическом производственном коллективе.

Раздел Ш. функции неформальной сферы межличностного

духовного общения в трудовом коллективе .

Раздел 1У.Методика и опыт изучения функционирования неформальной сферы межличностного духовного общения в трудовом коллективе
Заключение.

Список использованных источников

В данном случае мы определили духовное общение как предельно широкое социальное явление, как общение вообще, как абстракцию, но абстракцию разумную, поскольку она действительно выделяет общее, фиксирует его и потому избавляет нас от повторений1. Имея объектом своего непосредственного отражения неисчерпаемое многообразие материальной деятельности людей и осуществляющихся в процессе и на основе этой деятельности духовных взаимодействий, духовное общение предстает в качестве фундаментального и сложного понятия, присваивая себе признаки одной из категорий исторического материализма. При этом масштабность данной категории настолько велика, а разнообразие духовных процессов, протекающих в обществе, настолько обширно, что социологический анализ общения требует от исследователя применения разноуровневых методологических приемов. Важнейшим из таких приемов может быть назван общетеоретический подход к исследованию данной категории, трактующий духовное общение в рамках философской доктрины, предложенной К. I. Маркс К. Введение. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Немецкой идеологии. Данный подход является исходной методологией, с помощью которой духовное общение наполняется конкретноисторическим, материалистическим содержанием и без учета которого не представляется возможным осуществить адекватное социологическое исследование проблем общения. При этом на первый план необходимо выдвигается наиболее общий вопрос о социальном генезисе духовного общения, а в связи с этим о его соотнесенности с человеческой деятельностью, с материальным производством. Историческая заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса применительно к исследованию проблем духовного общения состоит в доказательстве примата материального производства и, шире, в доказательстве примата человеческой деятельности людей по отношению ко всем формам и видам человеческого общения. Только исходя из тезиса о безусловной взаимосвязи деятельности и общения, возможно применение второго методологического приема общесоциологического, где общение предстает уже в своем логикофункциональном значении применительно к динамике общественной жизни. На этом уровне четко прослеживается механизм соотнесения духовного общения с идеологическими общественными отношениями, а различными сферами общественной жизни, с духовной жизнью общества в целом. Б свою очередь, конкретносоциологическая методология позволяет детализировать данную категорию, представить ее в структурном единстве эмпирически наблюдаемых видов непосредственного духовного общения людей, рассмотреть некоторые аспекты, связанные с функционированием обыденного духовного общения в рамках социалистического производственного коллектива, осуществить конкретносоциологический анализ данного вида духовного общения. В приведенном нами вначале наиболее общем определении духовного общения заключена его характеристика как уже сложившегося, специфического по своей природе и универсального социального феномена, с помощью которого люди во вое времена, во всех общественноэкономических формациях имели возможность духовно взаимодействовать, сообщаться друг с другом. Действительно, разве можно еще найти в тысячелетней истории социальной практики подобное уникальное средство межчеловеческих контактов Пожалуй, нет. Духовное общение так привычно и так естественно осуществляется в повседневной жизни людей, что мы практически никогда не задумываемся о его сущности и генезисе. Менщу тем духовное общение, как и всякое сопутствующее человеческой истории социальное явление, в такой же степени неотделимо от детерминант общественного развития, в какой и сам человек выступает, с одной стороны, результатом этого развития, а с другой стороны, его активным творцом. Сущность духовного обшетия может быть выяснена только в системе взаимодействий людей, через анализ их общественных отношений, может быть понята только в системе взаимодействий людей, через анализ их общественных отношений, может быть понята только в тесной связи с законами становления и развития самой общественной системы, исходя из этих законов.