Методология всеединства и гуманитарное (историческое) познание

• Автор: Петруня, Олег Эдуардович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

1. ПО1ЯТИЕ ВСЕЕДИНСТВА И ЕГО ИНТЕРПРЕТАЦИИ

1.1. Концепции всеединства

1.2. .. Соловьев и ранние славянофилы .

1.3. Всеединство в рамках восточнохристианской философской парадигмы .

1.4. История с точки зрения всеединства. Относительная сторона всеединства .

1.5. Резюме .

2. УЧЕНИЕ О ЛОГОСАХ И ЕГО МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. ПРИНЦИП ЛОГОСНОСТИ

2.1. Понятие логоса и его интерпретации. Краткий историкофилософский обзор

2.2. Доуо9 в рамках восточнохристианской философской парадигмы. Принцип логосносги .
2.3. Человек как микро.югос. Фундаментальное значение гносеологического субъекта .
2.4. Концепт, язык, слово, текст. Экспликация смысла от смысла к знаку .
2.5. Проблема визуальное логоса и типы умозрения
2.6. Резюме .
3. МЕТОДОЛОГИЯ ВСЕЕДИНСТВА КАК ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА .
3.1. Всеединство познавательного процесса .
3.2. Место исторического познания во всссдином познавательном процессе .
3.3. Парадигма как методологический образец и культурноисторический тип рациональности. Восточнохрнстаанская философская парадигма и методология всеединства
3.4. Основные методологические принципы восточнохристианской философской пара
3.5. Природа исторического. Историческая индивидуальность и реконструкция истории
3.6. Метод аналогий .
3.7. Резюме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
ЛИТЕРАТУРА


Гельба История изучения письма. Обращение к проблеме языка и письменности позволяет констатировать неразрывную связь и полную зависимость последних от человека и его духовнокультурных форм жизни. На этом фоне критика М. Хайдеггером лингвистической теории В. Гумбольдта выглядит очень некорректной. К числу авторов, работы или идеи которых являются важными для разрабатываемой темы относятся А. Моль, К. Поппер. И. Лакатос. Н. Лобковиц. П. Козловский. К. Гедель, А. Тарский. При рассмотрении вопросов методологии, исторического бытия и исторического познания, истории и теории культуры в данном исследовании используются труды и идеи Р. Ю. Виппера, Н. Я. Данилевского, П. П. Милюкова, . . ЛаппоДанилевского, С. С. Аверинцева, П. П. Гайденко. Ю.А. Шнчалина, П. М. Бицилли, И. Н. Данилевского. К. Ясперса и лр. Методологическими основаниями работы являются исторический подход, а также принцип единства исторического и логического в научном исследовании, парадигмальная методология Т. Куна, гносеологические идеи С. А. Аскольдова, методология всеединства в ее логосиностасной личностной интерпретации. Основной целью работы является изучение научной плодотворности и эвристического потенциала философской интуиции всеединства в рамках методологического стандарта. С.А. Впервые сделана попытка в полном объеме применить методологические требования яогизма к сфере гуманитарного исследования. В работе продемонстрирована плодотворность идеи всеединства для гуманитарною исследования, позволяющей с опорой на категориальный строй восточнохристианской философской парадн мы придерживаться онтологической установки в познании и обеспечивать единство исторического и логического подходов. Проведенное исследование заставляет поновому взглянуть на познавательный процесс, проблему рациональности и опыта. Результаты исследования были представлены на Ломоносовских чтениях в Московском университет в апреле г. Метод аналогий в рамках христианской парадигмы, на научной конференции, посвященной 5летию гуманитарною факультета Международною Славянского Университета МСУ в декабре г. Гносеологический аспект святоотеческого учения о Логосе, на Кирилломефодпевсккх чтениях в МСУ в мае г. Пушкин и Православие. О роли личности в истории и нашли свое отражение в научных публикациях, указанных здесь в списке литературы. Результаты исследования могут бьпь использованы всеми, кто занимается изучением гуманитарных, социальнопсихологических и педагогических проблем. Исследование может способствовать разработке методик историческою гуманитарного обучении в школах и вузах, основанных на принципах, альтернативных позитивистской и вульгарноматериалистической парадигмам. Достигнутые результаты содержат материал, который можно использовать в области преподавания психолингвистики, семиотики, философии языка. Работа ориентирует логические методы в историческом гуманитарном исследовании на существенно болсс содержательный подход, чем что принято ныне. Идея всеединства одна из самых глубоких философских интуиций и одно из фундаментальных начал философии вообще. Философы разных эпох, рассуждая о множественности и единстве, полагали, что решение возможно в рамках одной онтологии. Будучи не в состоянии эксплицировать в своих трудах аподиктическое знание о множественном и изменяемом мире, некоторые философы занимали скеп тическую позицию, объявляя множественность иллюзорной или называя ее недостатком бытия, либо познание ограниченным или новее невозможным, либо вообще уходили от решения этой проблемы. Противоречие, в которое вступает здесь философияотносится, но нашему мнению, не к сфере бытия, а познания. Стремление к абсолютному знанию сталкивается с пределом познавательных возможностей человека и фиксации знания о бытии в константных отношениях. Поэтому необходимо признать. Признавая вслед за А. Ф. Лосевым тезис о том. ХоруэкиЛ С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб С. Большинство современных философских концепций. Ii. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М . С. 9.