Опыт реконструкции моральной философии Д. Юма

• Автор: Перов, В. Ю.
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

ВВЕДЕНИЕ.

I.Трактовка действия в философии Нового времени. 1о

1.Целерациональныи способ рассмотрения действия.

2.Предпосылки становления этической теории Юма в

философии английского Просвещения.

II.Анализ практического действия в моральной

философии Юма.

1.Этическая теория в философии Юма.

2.Учение об аффектах.

3.Обоснование моральной оценки.

4.Происхождение и существование социальных

добродетелей.
5.Анализ морального чувства симпатии.
6.Своеобразие утилитаризма Юма.
III.Этическая теория Юма в последующей моральной
философии.
1.Проблема интерпретации сущего и должного.
2.Юм как предшественник Канта.
3.модели действия в современной философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Реконструировать моральную философию Юма таким образом, при котором его этическая теория могла бы быть представлена в достаточно целостном и непротиворечивом виде, что становится возможным благодаря анализу нравственно практического действия. Представить юмовскии анализ практического действия как имеющий внутреннюю многомерную стуктуру, в рамках которой учитывается специфика моральных действии при сохранении целостности теории. Предполагается обосновать, что осознанный Юмом способ рассмотрения нравственно практического действия является важным для последующей эволюции моральной философии и актуальным для современного состояния этики. Структура работы определена предшествующими гипотезами. В первой главе рассмотриваются теоретические и методологические предпосылки, существовавшие в философии Нового времени и определившие становление моральной философии Юма. Вопервых, предполагается решить вопрос о применимости понятия целерационального действия к западноевропейской философии XVIIXVIII веков. Будет показано, что целерациональныи способ рассмотрения действия выступал в качестве господствующей философской прарадигмы, претендующей на универсальное применение при анализе любого действия, в том числе и морального. Вовторых, будет продемонстрировано, что в рамках самой философии Нового времени возникли тенденции, ограничивающие универсальность применения целерационального способа рассмотрения действия. Связан такой процесс с постановкой вопроса о специфике нравственных действии в трудах мыслителен английского
Просвещения Локка, ШеФтсбери, Хатчесона. Юма, нормативности и дескриптивности его теории нравственности. Юма оценок позволят представить его моральную философию как внутренне структурированную, но достаточно целостную концепцию. Б третьей главе будет прослежена судьба некоторых идеи и положении моральной философии Юма. Бопервых, проблема сущего должного, дескриптивности и нормативности в исследовнии морали оказалась одной из центральных в англо американской философии аналитического направления. Предполагается рассмотреть юмовскую постановку этих проблем в различных интерпретациях, представленых в философских концепциях логико аналитического направления. Вовторых, поскольку в континентальной философии обосноание вопросов связанных с сущим и морально должным традиционно интерпретируют по преимуществу как следствие этики Канта, то будет расмотрено соотношение этических концепции Юма и Канта. Втретьих, предполагается показать, что идеи Юма, связанные с многомерностью и структурурованностью нравственно практического действия и его оценки, во многом определили эволюцию моральной, социальной и в целом культурологической философии конца XIX XX века, что свидетельствует об актуальности моральной философии Юма
и его анализа практического действия. Понимание действия в философии Нового времени. Целерациональныи способ рассмотрения действия. Традиционно родоначальником западноевропейской философии Нового времени считается Френсис Бэкон, который своими взглядами в целом задал ту философскую парадигму, в рамках которой и мыслило большинство западноевропейских философов XVIIXVIII веков. Б отношении действия принципиальным является тезис Бэкона Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом. Необходимо подробнее остановиться на этом положении и проследить, какие следствия из него нашли свое выражение в последующей философии при обращении к вопросам понимания и объяснения морали и нравственных поступков. Общепризнанным является факт, что Бэкон провозгласил практический характер любого знания, любой науки, в том числе и философии, понимаемый в том смысле, что конечной целью человеческого познания является господство человека как отдельного, так и человечества в целом над природой. Постановка такой задачи в значительной степени может быть объяснена, исходя из разрушения средневекового образа жизни, а соответственно и средневековой картины мира, в которой человек провозглашался царем природы, получая санкцию на господство над ней от Бога.