Этическая составляющая национальной концепции российского образования

• Автор: Сухоруких, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 230 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Традиции национальной этики и е эволюция в отечественной

педагогике до XX века.

1. Этикомировоззренческая парадигма национальной родовой педагогики как выражение этического самосознания русского
2. Этические аспекты отечественного образования в исторической ретроспективе. Нравственная основа русской христианской

педагогики ХХУН вв.

3. Место этического фактора в становлении и развитии государственной системы образования в России ХУШХ1Х
4.Этическая направленность общественной педагогики середины Х1Хначала XX вв. интерес к народной традиции
воспитания

ГЛАВА II. Моральноидеологическая парадигма советской системы

образования и кризис современной российской школы.
1. Особенности моральноэтических традиций советской педагогики
гг..
2. Актуальные проблемы современного российского
образования
ГЛАВА III. Задачи нового образования глобальный и этикодуховный
аспект.
1. Концептуальные основы новой парадигмы просвещения
2. Задачи практического переустройства российской школы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список используемой литературы


Тем не менее, стержневые их характеристики будут соответствовать доминирующим качествам этнического характера, а ряд других во многом будет определяться факторами социокультурной жизни народа и изменяться вместе с эволюцией общества. Выдающийся русский педагог К. Д.Ушинский писал Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем чтолибо другое, проникнуты до того, что невозможно и подумать перенести их на чужую почву3. Бердяев . . Судьба России. М. Советский писатель, . С. . См. Гумилв Л. II. Этногенез и биосфера Земли. М. Издво АСТ, . Уншнский К. Д. Собр. В т. Т. 3. М.Л. С. . Сохранение и передача из поколения в поколение своеобразия этнокультуры формируют не только этнический генотип народа, но и его уникальное духовное наследие, что позволяет этносу быть и эволюционировать в пространстве истории. Вместе с тем, каждая этнокультура, находясь в динамике своего развития, впитывает в себя новые реалии, становится многоликой, подвергается влиянию других культур. Так, этносу чрезвычайно важно сохранить уникальность традиционного комплекса своей национальной культуры, и это в первую очередь призвана сделать система национального воспитания. Она же является основным универсальным фактором, обеспечивающим плодотворный и равноценный взаимный обмен между этнокультурами на уровне их ментальности, на уровне сущностных духовнонравственных качеств их национальных доминант. Именно открытость системы национазьного воспитания и е направленность на фундаментальный нравственный императив становятся основными условиями оптимального восприятия этносом не только разнообразных форм проявления иных культур, но и вненациональных, общечеловеческих ценностей, этикокультурных универсалий, воспринимаемых представителями всех народов как родные. Обращение к основам национальной педагогики, к традиции родового воспитания есть по существу обращение к истокам национальной духовности, к этническому гению, способному возвести национальное во всемирное, когда вершины его творчества становятся общечеловеческими. Определяя это качество национального гения, академик Д. С.Лихачсв писал Вс дело в совокупности и в кристаллически неповторимом строении национальных и общенародных черт1. Лихачев Д. С. Заметки о русском Новый мир. С. . Руси традицией родового воспитания, культивирующего принципы национального достоинства, общинной, соборной этики, миролюбия, единения, служения ближнему. Нельзя не отметить, что наряду с базисными принципами национальной этики, символизирующими лучшие черты национального характера, в различные исторический эпохи в обществе существуют определенные социальнообусловленные нормы морали, исторически изменчивые стереотипы поведения, проходящие известную проверку временем. Необходимо разделять абсолютные, вневременные нравственные ценности, составляющие духовный потенциал нации, и преходящую мораль как категорию эмпирическую, как совокупность принятых в обществе предписаний, запретов и норм, которые изменяются под воздействием изменяющихся общественных потребностей. Важно подчеркнуть и то, что если критерием истинности для социальнообусловленных норм морали эпохи продолжают быть непреходящие этические ценности, запечатленные в национальном менталитете, то это говорит, прежде всего, о духовной зрелости этноса, и о весьма существенной роли абсолютного нравственного идеала в национальной традиции образования. Русский народ, проходя индивидуальный исторический путь, обрл неповторимые черты своего национального характера и доминирующее духовное качество в нм стремление к святости, глубокую неутолимую жажду праведности1 всякий раз определяющее глобальный социокультурный этический выбор в его этноистории и заставляющее оценивать вс происходящее прежде всего с точки зрения непреходящих нравственных ценностей. Изначально высокие духовные ориентиры являлись замечательной чертой воспитания национального характера, что обуславливало высокую моральную силу и сплочнность русского этноса. Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин Ремизов Шмелв. М., . С. 7.