Исторические этапы происхождения морали

• Автор: Мехед, Т.Г.
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3 II

Часть I. Генезис морали как философская

проблема .

Часть П. Раннеродовое общество и господство монообычая .

Часть Ш. Прамораль позднеродового обще

ства и эпохи классообразованоя 5

Заключение. Завершающийся генезис морали и становление этической рефлексии 7

Библиография

Только таким образом может быть достигнуто единство статического и динамического, свойственных как предмету этики, так и самой этике. Историческое формирование проблемы генезиса морали сложный диалектический процесс, включающий в себя ряд конкретноисторических этапов возникновение в рамках более широкой проблематики, становление, достижение развитой формы, возможная трансформация в иную проблемную сферу. Такой подход позволит избежать определенной примитивизации, т. Ключом для вычитывания данной проблемы из целостного контекста этикофилософских учений прошлого является выяснение того, как понимался предмет этики в истории этики, т. В первой части диссертационного исследования мы попытаемся воссоздать проблему генезиса морали в ее движении, развитии, выяснить ее структуру и контуры, соответствующие той или иной конкретной эпохе, мыслителю, выявить специфику решения данной проблемы па современном этапе этических исследований. Перейдем к рассмотрению непосредственных этапов формирования проблемы генезисам морали. Первые попытки ответить на вопрос о происхождении морали были предприняты, по мнению Д. К.Валеева, в доклассовую эпоху. Т.М. Опираясь на данные, содержащиеся в блестящей работе АЛЛ. Золотарева Родовой строй и первобытная мифология, уточним, каким именно правилам морали учили людей культурные герои, и можно ли вообще говорить о существовании моральных представлений, равно как и об их генезисе в первобытнообщинную эпоху. Нагл представляется, что применительно к столь далеким временам было бы уместнее говорить об универсальных правилах жизни, а не о правилах морали. Коллективное сознание доклассовой эпохи было по существу синкретическим, т. Если же эти правила жизни и называются современными исследователями моралью, то это лишь означает, что в объем понятия нравственности включается ими очень широкий спектр явлений солнце, море, животные, растения. Подобное расширение понятия с неизбежностью ведет за собой обеднение содержания морали, сведение ее лишь к технологическим, санитарным регламентам. В скрытой форме в глифах, легендах содержались попытки объяснить источник правил жизни, т. Д.Е. Валеев. Д.Е. Валеев. А.М. Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М., , с. Этот источник усматривался в жизнедеятельности культурных героев. Миф сохраняет свою роль важного гносеологического инструмента и в эпоху античности, . Демокрит, Лукреций Карр к наивноматериалистическому направлению. Обратимся к анализу понимания древними проблемы происхождения морали. Для обозначения околонравственной сферы употреблялись следующие понятия , , та . Все они описывали примерно один и тот же круг явлений и обладали весьма многозначным смыслом порядок, закономерность, обычай, житейские правила успеха, каноническая истина, даже правила грамматики. Как мы видим, . Б то же время науки, занимающейся моральными и только моральными феноменами, понятия, отразившего лишь нравственную сферу жизни древнегреческого общества, не было, но уже существовало учение о бытии античная натурфилософия, включавшее в себя элементы общего представления о должном, правильном поведении. Д.Ж. Валеев. Там же. О.Г. Дробницкий. Для раннеантичного мировоззрения характерен синкретизм в понимании блага, добродетели, справедливости. Так . Для обозначения справедливости, например, было два близких понятия арете и дике. Но и эти понятия не обладали специфически нравственными значениями арете, кроме справедливости, обозначало также ум, богатство, родовитость. Словом дике, помимо перечисленных значений, обозначали еще традицию, закон, ритуал, правила жизни. Область нравов, справедливости и добродетели еще не осознается . Чаще всего эта область рассматривалась как проекция космического порядка. Например, Эмпедокл воссоздавая строение мироздания, кроме воды, воздуха, огня и земли, ассоциируемых им с богами греческой мифологии, называет также две антагонистические силы ЛюбвЬь и Вражду. Для Эмпедокла и та, и другая силы космического происхождения. Ненависть причина множества и зла . О.Г. Дробницкий. А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней философии, М.