Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости

• Автор: Кашников, Борис Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 341 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Содержание и смысл справедливости

1. Предмет и основные виды справедливости.

2. Парадигмы праведпивости

3. Формальная, содержательная и процедурная справедливость

4. Эгалитарная и иерархическая справедливост

5. Обстоятельства справедливости

6. Концепции справедливости.

7. Содержание либеральной справедливости

Часть первая. Либеральные теории справедливости Глава 2. Утилитарный либерализм.

1. Концепция справедливости классического утилитаризма
2. Концепция справедливости утилитаризма удовлетворения желания
3. Либеральная критика утилитарной справедливости.
4. Достоинства и недостатки утилитарной справедливости
Глава 3. Деонтологический либерализм Джона Ролза
1. Гипотетический выбор и занавес неведения.
2. Принципы справедливости
3. Институты справедливого общества.
4. Два принципа справедливости и проблема стабильности
5. Достоинства и недостатки Теории справедливости.
6. Политический либерализм как теория справедливости
Глава 4. Либерализм естественных прав Роберта Нозика
I. Идея либертарной справедливости
2. Критика дсонтологического либерализма Джона Ролза
3. Справедливость как правоуполномочение
4. Принцип справедливой приватизации
5. Достоинства и недостатки теории Нозика.
Глава 5. Инструментальный либерализм Давида Готиера
1. Основания теории справедливости Д.Готисра
2. Рынок как зона, свободная от морали
3. Кооперация. Принцип справедливой сделки
4. Концепция ограниченной максимизации
5. Запрет на ухудшение исходного положения участников сделки .
6. Концепция личности и общества
7. Этическая несостоятельность теории Готиера.
Часть вторая. Критика либеральной справедливости Глава 6. Марксизм.
1. Особенности марксистской концепции справедливости
2. Научная критика либеральной справедливости.
3. Кантианский аргумент от эксплуатации
4. Перфекционистский аргумент отчуждения
5. Контраргументы либеральной теории
Глава 7. Феминизм
1. Многообразие путей к гендерной справедливости
2. Критика распределительной парадигмы. Домииация и угнетение
3. Формальное равенство прав и бесправие
4. Критика дихотомии частного и публичного
5. Этос заботы против этоса справедливости
Глава 8. Коммунитаризм
1. Коммунитаризм как моральная и политическая философия.
2. Критика приоритета справедливости
3. Нищета либерального субъекта.
4. Социальный атомизм, или асоциальный индивидуализм
5. Моральный субъективизм либеральных концепций
6. Абстрактный универсализм.
7. Либерализм и концепции блага
Глава 9. Исторический дискурс российской справедливости
1. Россия как расколотое общество.
2. Принцип патримониальной справедливости.
3. Принцип аристократической справедливости.
4. Принцип патримониальноутилитарной справедливости.
5. Принцип патримониальнолибертарной справедливости
6. Какая справедливость нужна России.
Заключение
Библиография


Под специальной или частной справедливостью мы будем понимать нравственно санкционированную соразмерность в распределении благ и зол, их взаимном обмене и воздаянии за проявление субъектами тех или иных свойств в обществе2. Частная справедливость представляет собой систему конкретных норм а не ценностей, как общая справедливость, выполняющих интегративную функцию. По этой причине частная справедливость является достоянием теории права, экономики, этики, социологии, а не философии, как общая справедливость. Общая и частная справедливость тесно связаны между собой, как связаны ценностный идеал и норма. Основными видами частной справедливости по классификации Аристотеля являются справедливость воздающая, распределительная и меновая. Воздающая справедливость. Рассматривая значение воздающей справедливости, Аристотель писал . Гусейнов . . Справедливость Этика Энциклопедический словарь. С. 7. Там же. Получение этого блага или зла, в отличие от обмена, не связано с наличием договора, совместной деятельностью, или обоюдным ограничением. Примером воздающей справедливости является благодарность, месть или наказание. Воздающая справедливость наиболее широко представлена в деятельности правосудия, от талиона с его требованием око за око, зуб за зуб до современного уголовного и гражданского судопроизводства. По этой причине воздаяние в идеале требует применения беспристрастных норм. Вот как характеризует подобного рода справедливость Аристотель В самом деле, либо стремятся делать зло в ответ на зло, а вести себя иначе кажется рабством, либо добром за добро, а иначе не бывает передачи гпе1абоз, между тем как вместе держатся благодаря передаче, недаром храмы богинь Благодарения ставят на видном месте чтобы воздаяние атаросБ осуществлялось это ведь и присуще благодарности ответить угодившему услугой за услугу и в свой черед начать угождать ему1. Воздаяние может быть как равным, так и неравным. Равным оно будет, например, в том случае, если мы вернем соседу взятую взаймы меру зерна. В иных случаях оно может быть неравным, но, тем не менее, пропорциональным. Разделяющая воздающая справедливость может учитывать возраст, социальный статус, особое положение или степень социальной опасности деяния. Аристотель так говорит об этом В вещах справедливых по отношению к другому человеку нельзя быть справедливым только для самого себя. В данном случае воздающая справедливость содержит в себе идею социального поощрения и социального наказания. По этой причине потерпевший несправедливость выступает от имени общественного правосудия. Воздающая разделяющая справедливость может быть основана и на социальном различии. Вот как об этом пишет Аристотель Так, например, если исполняющий должность начальника нанес удар, то ответный удар наносить не следует, а если удар нанесен начальнику, то в ответ следует не только ударить, но и подвергнуть каре2. I несоразмерность это порок несправедливости, который может иметь место в случае воздаяния. Справедливое воздаяние должно быть равной или пропорционально неравной мерой. Несправедливо было бы наказать вора, истребив весь его род. Частным случаем несправедливости под названием i следует считать также унижение другого человека или группы за счет возвеличивания себя или своей группы. Этот порок получил специальное название i наиболее близкий русский эквивалент поругание. В работе под названием О добродетелях и пороках Аристотель приводит такие пояснения i это несправедливость, заключающаяся в том, что человек получает удовольствия для себя, унижая тем самым достоинство других3. Несправедливо возвеличивать себя, унижая других. Здесь также нарушается мера, но страдает не благосостояние другого человека, а его самооценка. Показная роскошь нуворишей и нелепая реклама дорогих ресторанов на фоне всеобщей нищеты это все и есть проявления i. ММ. Ь.З. , Ь, . Эту работу не удалось найти прусском переводе, поэтому приводим ссылку на английский перевод. i. Vi Vi , . i. i ii. i i. Vi Vi. i, . v ivi , . . 9.