Художественно-эстетическое освоение бытовой повседневности Просвещения : На примере России и Западной Европы

• Автор: Ралько, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 220 с. : ил

Введение

Глава I. Анализ бытовой повседневности в философии и эстетике Просвещения.

1.1 Границы и смысл понятия повседневность

1.2 Отражение быта и бытовой повседневности в работах европейских философов Просвещения А. Шефстбери, Ф. Вольтер, Д. Дидро, К.Гельвеций и др

1.3 Проблема эстетики быта в трудах российских философов.

1.4 Проблема человека в философии любви эпохи Просвещения.

Глава И. Бытовая повседневность Просвещения в культурно эстетических феноменах эпохи

2.1 Типы исторической повседневности в художественной культуре эпохи Просвещения.

2.2 Быт французского двора костюмированный бал.

2.3 Театральный костюм концентрация стиля.

2.4 Европейский костюм в контексте российской повседневности

Заключение Список литературы Приложения
Введение


Эстетика повседневности это мир выразительных форм обыденной жизни, это картина обыденного эстетического сознания и характер его воплощения в вещах и поступках людей. В последующих параграфах и главах перечисленные элементы структуры повседневности будут показаны в их функционировании и историческом развитии. Общие характеристики эпохи Просвещения. Философско эстетический анализ эпохи. Как было отмечено во введении, целью данной работы было проследить связь философских идей просветителей Европы и России XVIII века, и способность бытовой среды, воплощенной в предметах и явлениях от литературы до костюма, чутко реагировать и выражать настроения, царящие в обществе. Для того чтобы последовательно перейти к изучаемому предмегу, автор считает необходимым дать анализ основных черты эпохи Просвещения и сформировавших их идеи современников. В историю общественной мысли XVIII век вошел как эпоха Просвещения. Просветительское движение имело широкий общеевропейский масштаб и охватило собой ведущие европейские страны Англию, Францию, Германию, Италию, Россию. Культура века разума рождена буржуазными революциями, секуляризацией общественного сознания, распространением идеалов протестантизма, нарастанием интереса к философскому знанию. XVIII столетие обнаруживает и новое понимание самого человека, веря в возможность рационально изменять его к лучшему, безгранично надеясь на разум человеческий и гармонизацию общества через просвещение людей и развитие их творческого начала. Этот период не случайно назван эпохой Просвещения. Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространилось вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские дома Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Просвещения. Критика средневековой схоластики, аппеляция к разуму вместо авторитета и традиции зародились еще в XVII веке и продолжились и углубились в XVIII столетии, которое осознало себя как эпоху свободы, расцвета наук и искусств. Если в XVII веке здравый смысл был средством очищения сознания от предрассудков и утверждения новой рациональности, то в XVIII он празднует полную победу. Из средства он даже становится целью. Коль скоро Просвещение это состояние совершеннолетия человечества, которое предполагает, что каждый человек умеет правильно пользоваться собственным рассудком, то его стремятся пробудить, воспитать. Кажется, здравый смысл поможет разрешить все жизненные проблемы и привести человека к счастью. Доверие к нему не знает пределов, и на его фундаменте строят целые философские системы. Детище эпохи Просвещения реализм повлек за собой интерес к повседневности, отраженный в работах многих европейских философов. Они потрясают жизненные устои и, начинают, как правило, с недоверия к религиозным догмам, требующим не разума, а веры. Пионером исторической и рационалистической критики христианства являлся английский материалист Джек Толанд, ученик и последователь Локка. В своей книге Христианство без тайн он выступает против иррационализма и мистицизма христианской религии, засилья ее языческими обрядами и суевериями, радикально ставит вопрос о соотношении веры и разума. Не ограничиваясь теоретическими выкладками, он пробует заручится поддержкой своих идей у власти. В Письмах к Сирене, из которых первые три были адресованы Прусской королеве Софии Шарлотте, он с сарказмом и гневом пишет о духовенстве, особом сословии оплачиваемых лиц, основное назначение которых не просвещать людей, а удерживать в заблуждении. ДТоланд . Английские философы эпохи Просвещения. Т. 1. М., , стр. Английские просветители сначала А. Шефгсбери, а позже Ф. Бог выступает в философии А. Как и его предшественник А. Шефтсбсри, Ф. Хатчесон настаивал на том, что моральное чувство не основывается на религии, что нравственность нельзя стимулировать посредством учения о загробном воздаянии. Он обращал внимание на то, что многие люди, у которых отсутствовало всякое благочестие, являли собой пример благочестия, тогда
ШсфГСЗсри. Эстетические опыты. М., . Там же. Там же.