Формирование теории идеологии в философии конца XVIII - начала XIX века

• Автор: Родченко-Чаликов, Кирилл Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Позитивность сознания.

I. Трансцендентальные идеи разума

применительно к проблематике свободы у Канта

2. Сознание и знак в текстах французского

сенсуализма и школа Идеологов.

3. Понятие среды. Средства массовой коммуникации

и формирование общественного сознания.

4. Французская революция и формирование

национального сознания

Глава 2. Роль принципа бессознательного
в формировании теории идеологии.
1. Общефилософские и культурные предпосылки
формирования теории идеологии в XIX веке
2. Философия сознания
и открытие бессознательного у Шеллинга
3. Идея романтической философии С.Т. Кольридж.
Глава 3. Диалектика идеи.
1. Гегелевская наука являющегося знания.
2. Философия сознания у Маркса
как критика идеологии. Логика производства сознания
Заключение.
Список использованной литературы


Рейнской газете здесь Маркс исходит из обычного для своего времени понимания идеологии, приводя к формулировкам принципов материалистического понимания истории в Немецкой идеологии и дальнейшему расширению темы в брюмера Луи Бонапарта, Манифесте коммунистической партии, Критике политической экономии и первом томе Капитала. В качестве дополнительных источников, раскрывающих общее мировоззрение автора Критики политической экономии, используются экономикофилософские рукописи г. Обходя однозначные трактовки отношения общественного бытия и общественного сознания, автор диссертации пытается вскрыть значимость марксова противопоставления базиса и надстройки, исходя из контекста его философских взглядов. Выдвигая термин идеология для обозначения идеалистического учения о господстве идей в истории, а также систематического комплекса идей конкретного исторического класса, в превращенном виде представляющего действительные общественные отношения и осуществляющего на сознательном уровне власть экономически господствующего класса, Маркс в противовес этому выдвигают собственную теорию социальной обусловленности теоретической деятельности базисными экономическими процессами. Именно базис, который Маркс использует как синоним понятия гражданское общество, составляют основу всем надстроечным явлениям, существующим в формах сознания государству, праву, морали, философии. Тем не менее, строгий экономический детерминизм сам подвергается диалектическому снятию в форме критики вульгарного материализма, исходящего из позиции гражданского общества Тезисы о Фейербахе. Та социальноэкономическая дейсшггельность, на которую обращает внимание Маркс как на детерминанту мышления, сама по себе оказывается пронизанной стихийным жизненным сознанием, составляющим обязательную сторону любого общественного отношения и любого производственного процесса. Радикальная позиция Маркса выйти изпод власти довлеющей политической идеологии, т. Маркс подразумевает возможность подлинно человеческого сознания, существующего помимо непосредственного сознания экономических субъектов и застывших форм государственной идеологии. Данное противоречие внутри марксистского мировоззрения неоднозначности отношений бытия и сознания сам Маркс стремится снять посредством фундаментального значения, придаваемого труду и практической деятельности. В рамках диссертации исследуется взаимообусловленность в марксистском дискурсе таких понятий как сознание, чувственность, производственная деятельность. Тем не менее, данный монистический взгляд на историю, расценивающий всю совокупность действий индивида как использование социальных производственных сил, затрату имеющихся природных ресурсов в форме некой жизненной субстанции индивида или его времени, стирает саму идею индивида и личности, склоняет к индифференции в вопросах использования человеческого материала. То, что гражданское общество является прежде всего идеологическим единством экономически разрозненных индивидов к данному выводу приводит как внимательное изучение текстов Маркса, так и современная действительность развитого капиталистического общества, базирующаяся на институтах гражданского общества. Другая интуиция Маркса, подчеркивающаяся в диссертации, сохранившая актуальность и в наши дни это социальная диагностика революционной ситуации, получающая экономическую действительность в условиях глобализации процессов производства. Автор диссертации выдвигает предположение о характерном для современной модели общества чередовании процессов приватизации национализации как адаптивной функции социальных институтов в меняющейся экономической ситуации. С рассмотрением социальнофилософских взглядов Маркса завершается рассмотрение основных сюжетных линий, обусловливающих формирование современных теорий идеологий. Хотя Маркс первоначально обозначил идеологию в качестве объекта критики как ригидную структуру сознания т. Прежде всего потому, что в идеологических формах открывается сторона всеобщего, та сознательная связность, которая конструирует общечеловеческое целое из разрозненных экономических индивидов. Сознание оказывается производным от складывающейся системы человеческих отношений и практики однако сама эта система несет в себе некую различенность и логику, пусть и не схватываемую в индивидуальной апперцепции. Т.о.