Самобытность русской философии : Аспект мировоззренческого поступка

• Автор: Худякова, Галина Павловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 468 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАВЕДНОСТЬ И СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ РУССКОГО НАРОДА ПРОТИВОРЕЧИВЫЙ ИСТОЧНИК САМОБЫТНОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

1.Исторические понятия самобытности русского народа и его

философии.

2.Проблема внутренних противоречий в духе русского народа

3.Праведность и социальная справедливость внутренние противоположности самобытного духа русского народа и его философии.

3.1. Чувство правды.

3.2. Социальная справедливость

зз. Праведность.

4.Покаяние черта русской духовности.

ГЛАВА И. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА И МИРОСОЗЕРЦАНИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ИССЛЕДОВАНИЯ
САМОБЫТНОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.Духовная ограниченность мировоззренческого рационализма
2.Значение миросозерцания в русской философии.
ГЛАВА III. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ПРАВДАСПРАВЕДЛИВОСТЬ РАЦИОНАЛИСТСКОГО МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОГО ПОСТУПКА В
ДУХОВНЫХ ИСКАНИЯХ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ.
1 .Жертвенность рационалистского социальносправедливого
мировоззренческого поступка
2.Релятивизм и нигилизм рационалистского
социальносправедливого мировоззренческого поступка
ГЛАВА IV. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ИСПОВЕДАЛЬНОСТЬ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ПУТЬ К МИРОСОЗЕРЦАНИЮ И
АБСОЛЮТНОЙ П РАВДЕ
1 Исповедь как поступок правдивого сердца.
2.Поступок раскаяние ступень к абсолютной правде.
З.Покаяние нецелостный поступок абсолютной правды.
4 От исповеди раскаяния к исповеди покаяния.
5.Мировоззренческий социальноисторический поступок
в исповедальной культуре России.
ГЛАВА V. ПРАВЕДНЫЙ ПОСТУПОК В УЧЕНИИ И ЖИЗНИ И .А. ИЛЬИНА
1.Теория целостного мировоззренческого поступка
1.1.Становление духовного миросозерцания.
1.2. Становление целостного мировоззрения и целостного
поступка
2 Бытие целостного мировоззренческого поступка в жизни
И.А.Ильина.
ГЛАВА VI. ПРАВЕДНЫЙ ПОСТУПОК В ЭСХАТОЛОГИИ Н.ФЕДОРОВА
1.Идея человекобожия и антисыновний мировоззренческий
поступок.
2.Сыновний поступокпокаяние.
3.Всеобщее воскрешение как целостный мировоззренческий
поступок.
3.1. Единство поступкапокаяния и посгупкадела целостность эсхатологического поступка.
3.2. Историческая необходимость целостного эсхатологического поступка.
3.3. Экзегетический характер целостного эсхатологического
поступка.
ГЛАВА VII. ПРОТИВОРЕЧИВОЕ ЕДИНСТВО РШ1ИГИОЗНОПРАВЕДНОГО И СОЦИАЛЬНОСПРАВЕДЛИВОГО ПОСТУПКОВ В
УЧЕНИИ И ЖИЗНИ Л.Н.ТОЛСТОГО
1 Религиозноправедный поступок Л.Н Толстого.
2.Социальносправедливый поступок Л.Н.Толстого.
ГЛАВА VIII. СОЦИАЛЬНОСПРАВЕДЛИВЫЙ ПОСТУПОК
В УЧЕНИИ И ЖИЗНИ А.И.ГЕРЦЕНА.
1.Правдасправедливость сущность целостного
мировоззренческого поступка А.И.Герцена
2.Единство и борьба Герцена с идеологией религиозной праведности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Не говорят же этого исследователи самобытной русской философии потому, что судят только по внешности поведения, похожей на революционные действия нигилистов европейского толка, не проникая в корневую связь самобытной русской философии с духовным характером самобытного русского народа. А ведь философия. Самобытность философии есть явление самобытности народа, которая и определяет суть внешне формальных признаков. Самобытность народа в совокупности учений русских философов имеет характер проблемы. Проблема самобытности русского народа возникла в противостоянии славянофилов и западников как деление на европейское и национальнорусское. Славянофилы, не отрицая высокого развития Европы, полагали, что тип национального русского развития выше. Суть данного противоположения отлилась в словах А он тип развития у России всегда был и впредь будет иной. Иной означает выше. Мы имеем дело с своеобразным складом общества, который. Европа, потому скорее, что пойдем иной дорогой. Истинно национальное направление в том именно и состоит, чтобы сознательно идти этой дорогой, развивая те бытовые особенности, в которых заключается залог лучшего будущего1. Славянофильская доктрина в лице своих классиков говорила о русском национальном быте еще смелее, цельнее, последовательнее. А.С. Хомяков пишет о самостоятельных началах русской жизни Европа боится будущего, как безнравственно проведший жизнь старик боится смерти. Россия страшна ей только потому, что она предполагает в ней присутствие новых начал, способных действовать на будущее1. Философски важно. В.В. Зеньковский, напряженное и даже страстное ожидание Хомяковым, что Православие через Россию может привести к перестройке всей системы культуры. Всемирное развитие истории требует от нашей Святой Руси, чтобы она выразила те всесторонние начала, из которых она выросла2. Ф.М. Достоевский почвенник, близкий к славянофилам, указывает на православие как коренное начало русского духа. Мыслитель полагал объективно истинным принцип христианского универсализма и утверждал единство человечества и общечеловеческих идеалов. В известной речи о Пушкине он говорил, что назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским значит стать братом всех людей, всечеловеком, значит в конце концов, изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангелистскому закону. А противостояние славянофильства и западничества это только великое недоразумение. Для настоящего русского Европа и удел великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия. Речь Ф. Хомяков . . Политические письма года Вопросы философии. С. 5. Хомяков А. С. Сочинения. Т.1. М . С. 9. Европой. Не умещалась она и в пространстве идеи Хомякова о всемирной задаче России. Но Хомякову, Россия идет особым путем и, встав по призыву истории впереди всемирного просвещения, освободит человечество от того одностороннего и ложного развития, какое получила история под влиянием латинства, т. У Хомякова сильнее выражена православная самобытность России и историческая роль русского православия. Но речь Ф. М. Достоевского поразила и западников, считавших православный быт России одряхлевшей патриархальностью. Ведь они полагали единство как продвижение западных начал к России, забывая при этом, что западные самостоятельные начала тоже самобытные, но только что европейские, т. Огорчив западников и славянофилов, Достоевский в знаменателе высказывается всетаки за самобытную, народную психическую подкладку в предначертанности России высказать в человечестве новое слово Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки Я говорю лишь о братстве людей и о том. Пушкина1. Уверенность тона несколько смягчается вводным словом может быть и отсутствием прямой ссылки на видимые Достоевским следы непосредственно в самом живом русском трудовом народе. Но в целом указание на национальную самобытность России есть. К.Н. Леонтьев, который, по мнению Н. Бердяева, никогда не был славянофилом и во многом был антиподом славянофилов, и которому, тем не менее, по противоположному мнению Н. Достоевский Ф. М. Дневник писателя за гДостоевский Ф. М. Поли, собр. Т Л. Наука С.