Концепция ненасилия Л.Н. Толстого: история и современность

• Автор: Скорик, Евгений Федорович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1992
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

1. Исторические границы и масштабы насилия С.

. Ненасилие и анархизм С.

3. Ненасилие и война. Пацифизм Толстого . .С.

ЗАККЧШГЗС.

Список литературы

Каждый видит, считает Толстой, метафизическую сторону посвоему, важно, чтобы в этическом учении все сходились. Именно в христианской этике усматривает он свет Божественной истины, в метафизике же человеческие затемнения е. Основу учения Толстого составляет этика. I Под метафизикой Толстой понимает учение о сверхчувственном бытии, цель которого объяснение учения о жизни людей, т. Рассматривая этику во взаимосвязи о метафизикой, он в трактате О жизни подчеркивает Одно есть следствие и вместе с тем причина другого , 7. Однако, в историческом христианстве эта связь нарушена, считает мыслитель. В результате перенесения центра тяжести на метафизику произошло обессмысливание всего учения, которое объясняет самые недоступные разуму человеческому тайны жизни небесной. Ориентация на жизнь земную не означает натурализации христианского учения, поскольку тайны жизни небесной в самом человеке искра Божья душа частица Божества, а жизнь проявление души. Трудно определись, шел ли Толстой от метафизических оснований к этике или наоборот. Было ли это встречное движение к сближению начал чем он особенно дорожил, например, в философии Шопенгауэра, в котором доминировало то или иное направление движения мнсли Ясно, что в сложившейся системе этических воззрений философа метафизика играет служебную, вспомогательную роль. В процессе складывания зависимости могли быть иными, хотя Толстой неоднократно давал понять, что воззрения его складывались из глубин жизни. Тот факт,что Толстой, всецело принимая христианскую этику, во многом отвергает христианскую метафизику, еще не дает оснований утверждать подобно Н. Я.Гроту, что христианская мораль Толстого это чнето эмпирическое, на опыте личной жизни основанное учение, лишенное твердых метафизических основ. Быть может , не следовало йн критическому суждению несомненно доброжелательного Грота придавать принципиальное значение, если бы десятилетия спустя примерно то же не было сказано Е. А . Ильиным. Будучи одним из наиболее принципиальных оппонентов учению о непротивлении злу силою, Й. А. Ильин ставил в вину Толстому и его ученикам субъективизм и неосновательность. Отправляясь от чисто личного, предметно не углубленного и непроверенного опнта любви, и зла, писал он, предрешая этим ж глубину и ширину самого вопроса, уре. Грот Н. Я Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Дев Толстой. И.,. Учитывая тем более, что оно относится к году и соответственно не может быть применимо ко всему творчеству Толстого, особенно к двум последним его десятилетиям, предельно насыщенным религиозноэтическими исканиями. Не вступая в полемику е авторш капитального труда в котором философия Толстого была подвергнута столь резкой критике, что даже у Бердяева, никогда не питавшего симпатий к учению о непротивлению злу силой, эта критика вызвала решительный протест, хочется отметить, что ход шсли его если не считать откровенных ругагтельсгв тоньше. В том смысле, что критик отдает отчет, мне так представляется, в том, что внеличностное знание бесплодно, а потому упрекает Толстого не столько в личностном характере его исканий, сколько в их предметной явуглубленности. Бердяев относительно метафизических основ учения Толстого высказывается более корректно, делая более точный смысловой акцент в их критике. Он, в отличие от Грота и Ильина, но повторяя в известном отношении Вл. Соловьева, пишет о метафизическом духе великах русских писателей имея ввиду Достоевского и Толстого четко обозначает суть метафизических расхождений Толстого с христианством . См. Ильин И . А. О сопротивлении злу силою. С.9. Полемика, развернувшаяся вокруг антитолстовского сочинения Й. А. Ильина именно анти, потому что автор ставил задачей перевернуть раз и навсегда эту толстовскую страницу нигилистической морали, или еще резче погребение набальзакшрованого Толстовства освещена в кн. Полторацкого П. П. И. НПриложение к указ. Й.А. Бердяев Философская истина и интеллигентская правда Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.,. Бердяев Три юбилея I. Толе той, Ген. Ибсея, Н. Путь, Париж, . II.