Концепция личности в русской и немецкой философии конца XIX - начала XX веков : Компаративистский анализ

• Автор: Мачкарина, Ольга Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3

Глава первая. Компаративистский подход к соотношению русской и немецкой философии.

1. Компаративистский подход в структуре методологии историко

философского познания

2. Русская социальнофилософская мысль о сущности

руссконемецких философских контактов.

Глава вторая. Взаимодействие западничест ва, славянофильства и

немецкой философии в трактовке проблемы личности

I. Шеллингианство и гегельянство и их роль в формировании

концепции личности в русской философии

2. Критика И. Киреевским и А. Хомяковым логоцентризма и рационализма по проблеме сущности личности.
Глава третья. Соотношение индивидуального и социального в трактовке
природы личности в немецкой и русской философии.
1. Кант и русские мыслители. Проблема личности
2. Гегель и русские мыслители. Проблема личности6
3. Фейербах и русские мыслители. Проблема личности 1
4. Философия жизни и русские мыслители. Проблема личности . 0
Заключение8
Библиографический список использованной литературы4
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ.
Актуальность


Применение компаративистского подхода позволяет отвергнуть односторонние концепции как преувеличение отечественного мышления, так и недооценку национального своеобразия выявить сходство духовных процессов в различных культурах, когда сходные общественные отношения и духовные потребности порождают аналогичные результаты, а также конкретные формы взаимных влияний. И особенно важен такой подход для изучения истории философских идей в России, которые формировались во взаимодействии с различными культурами, в том числе и немецкой, но при этом смогли сохранить свое своеобразие и самобытность. Действительно, сравнительно исторический метод позволяет раскрыть не только ограниченность западного или восточного типа философствования, но и показать тот факт, что философия Запада или Востока не питалась только собственными идеями. Философская компаративистика выделяет типы мышления, менталитета, философии и при этом использует метод диалога или даже полилога, тем самым и философская самобытность, и точки общности раскрываются в диалогическом понимании. Философия стремится познать истину. История же философии это система развития идей, которая, в свою очередь, предполагает многообразие и различие в этом суть самого развития. Философских идей множество, и меняются они в соответствии с духом времени, как зрелище лишь всегда возобновляющихся изменений целого,1 как писал в Лекциях по истории философии Г. В.Ф. Гегель. Необходимо подчеркнуть и то, что, изучая те или иные философские учения, тексты, исследователь интерпретирует и осмысливает их в соответствии со своим опытом, знаниями той или иной культуры это откладывает отпечаток на его понимание. Образуется особое уникальное единство индивидуального творческая индивидуальность изучаемого мыслителя и индивидуальность исследователя и всеобщего духовная культура эпохи изучаемого мыслителя и культура, в которой живет исследователь, оказывающая на него непосредственное влияние. Происходит культурологическая и философская рефлексия двух систем знания. При взаимодействии, одностороннем или двухстороннем, два философских учения формируют друг о друге некоторые представления. И при всей кажущейся разноречивости философских идей, школ и направлений проявляется общая определенность и взаимодополнительность, что позволяет говорить о единой философской культуре. Эту общность и позволяет выявить сравнительно исторический анализ, под которым понимается научный метод, с помощью которого путем сравнения выделяется общее и особенное в исторических явлениях, достигается познание различных исторических ступеней развития одного и того же или разных сосуществующих явлений. Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии В 2 кн. СПб . КнЛ. Сравнительный анализ применял и Сократ, но наиболее глубоко в истории философии, разработал этот метод Аристотель в своей работе Метафизика, заложив в основу выявление сходного или несходного при систематизации наук. И особенно интересен его подход в работе Трактат о душе, где им применен анализ идей ранних древнегреческих философов и сделан важнейший, на наш взгляд, вывод о том, что всякая система философии философия своей эпохи. Духовный мир усваивает идеи прошлого, преобразует их, обогащает и, конечно же, сохраняет. Компаративизм как метод сложился и успешно применяется в литературоведении для анализа сходства путей миграции, общности исторического развития образов и сюжетов в литературных произведениях и фольклоре, в языкознании для установления соответствия между родственными языками славянскими, романскими, германскими и т. В области философии компаративистский подход может быть осуществлен через сопоставление исследуемой философской школы с аналогичными философскими идеями в рамках одной национальной культуры, либо с философскими идеями в разные периоды развития инонациональной культуры. Первоначально сравнительно исторический анализ возник как следствие противостояния колоний и метрополий, как способ и попытка выявить различия между Востоком и Западом, между своими и чужими для того, чтобы убедиться самим и доказать другим принципиальное превосходство западных идей над восточными, и тем самым оправдать миссионерскую задачу. Одни видели выход в противостоянии, другие в поиске путей синтеза.